يا هل ترى

يا هل تري ؟

يا مزودين الحزن 

القلب مليان وجايع

عصفور أنا ع الغصن

وحيد مشتاق وضايع

*****

شمسي مالت للغروب

طفَّت نورها اللي شايع

يا هل تري هايجي فجرى 

وأ شوف عصفورتي تاني

ولاًّ نهاري اللي جاي بكرة

يمكن ماهوش طالع

الشربيني خطاب

رفات الأسري

قوم بينا يا قاضي

نعدي أنا وانت البر التاني

نلم عضم ولادنا اللي بنادي

يااااااااه

مش دي جتة أبويا

اللي فقدناه

كان نفسي يعود

معلِّم أنا ضحكته بسنته الدهب و اللولي

وعضمه المحني والضلع اللي كان مكسور

جنب حجابه الحاجز

حلمه المشروع

ملزوق في سقف بطنه

من الخوف الجوع

وأنا لسه يدوب مولود

أنا فاكر لمَّا امي بعت له ف سينا جواب

وقالت له يا أبو أحمد ما تحملش الهم

اللي من صلبك

ف غيابك ها عمل له حفله و سبوع

*****

وأنا ببدء تاتا و هحبي واخطي العتبة

قالوا لي أبوك مفقود

يمكن مات وشبع موت

ف الغربة وأكله الدود

أو نهشه الديب المفجوع

وكلاب الصحرا السعرانه

آه يا نا

الرمل خبي حبابي عنيه

طلعها شجره وضله تطرح لولاده اللي مشافهمش

ثمرة لبكرة

لما نعدي يا سعادة البية

وندُّور علي أسرانا ف ألف طريق

نرتاح تحت ضلتها من الحر

ونرطب الجوف الحامي ونبَّلْ الريق

ولمَّا أنا وانت نرسي علي بر

نطفي في قلب امي نار الشوق

ساعتها يا قاضي لمَّا هاتنبش ف الماضي

أرتاح وترتاح أمي ف طربتها

مدفونه معاها حصرتها

ها تروق وتخف

بحق وحقيق

لمَّا ها تبدأ يا جناب القاضي

في كتابة رأيك ف التحقيق

هل أبويا جبان

كان بيدافع عني

ولاَّ باعني وخان

وإن كان الهمجي مدان

في البحر العاتي لص وقرصان

بدمه البارد قتل الإنسان

مين يا جناب القاضي

ها يجيب حق الغلبان 00!!؟

فين العيدية يا عامر

يا عامر العظم يا أستاذ جيل
ف شعر وف زجل وخلافه
ناقد وقاص له باع طويل
يا ما شال شعرا علي كتافه
****
العيد ده مش كحك بسكر
ولا عيدية حسب التساهيل
العيد فتَّة ولحم مسكَّر
ابعت لي من غير ما تفكر
لحم الخروف اللي دوشنا
من المأمأ طول الليل
هو خروف بجد حقيقي
ولاَّ شريط ف جهاز تسجيل

ما رايكم دام فضلكم

الصورة منقول بتصرف


ما رايكم دام فضلكم
يا شعبنا العزيز
في القنوات الفضائية
اللي يوماتي بتذيع لكم
فتاوي سابقة التجهيز

استباق

لمحته يرمقني بعين تطلق شرار ، غير عابئ أعطيته ظهري
، فلما استدار صعدنا سوياً إلي السماء

لحسة عسل

خزنِّت شهد الرحيق
ينفعني في زماني
وختم جرار العسل
رغم إني وحداني
وكلي شوق ليها
واللهفة وخداني
****
يوماتي كده ع الريق
يغريني الهوي تاني
قال استغل الخجل
واقطف كده حلواني
من ثغر زهر الأمل
لحسة عسل بلساني

بلد شهادات 00!!

بلد شهادات بصحيح
" مع الاعتار لمدرسة المشاغبين "
تطالعنا الصحف كل عام بتقيم الجامعات علي مستوي العالم فلانجد أسم لجامعات الدول العربية إلا بعد المائة اللالثة او الرابعة في الترتيب أو قد تزي وكل جامعة لها نظامها وتقاليده في الدراسات العلا
(العليا) سواء في مصر أوغيرها من دول العالم وبالنسبة لمصر يعاني طالب الدراسات العلا الأمرين حتي يمنح الدرجة العلمية بعدها ينعكس ذلك علي طلبته فيزقهم صنوف العذاب ، فشهادة التخرج
[ بكالريوس ـ ليسانس] تمنح بعد دراسة أربع سنوات يعقبها امتحان في نهاية الفصل الدراسي للعام الأخير، وتزيد الدراسة سنة في الكلياتالعملية لمشروع تخرج يقدمه الطالب ، ولا يصحح الامتحان إلا دكتور المادة فقط،وغالباً يتم التصحيح في أحد المصايف، إذا كان مزاجه " رايق " ينجَّح ورقةوترسب والورقة التي تليها عشوائياً دون تصحيح ولا يحزنون ، فنظام التعليم الجامعي في مصر منح أستاذ المادة أن يكون الخصم والقاضي ولا رد لقضائه ولا سلطان عليه إلا ضميره حتى من عميد الكلية و، يصادف أستاذ المادة أثناء، المحاضرات أن يلقي استهجان من الطلبة أو شوشرة او نظرات سخرية أو حركات صبيانية أو همس في الخباثة ، فيقسم برأس أبيه وأمه [ ما حد منك ناجح السنة دي ] مستخدماً المنهج العثماني الي كان يحكم به شعوب المنطقة العربية " الحسنة تخص والسيئة تعم " الغريب أنه يبربقسمه ولا يلين أو يتسامح حتى و لو استعطفه وزير التعليم العالي بنفسه، أما في الدراسات العلا فالدكتور المشرف هو الذي يختار موضوع الرسالة ، فلو كان طبياً بشرياً أو بيطرياً مثلاً ، يكون موضوع الرسالة بعيداً تماماً عن تخصصه الذي يمارسه في السوق كي لا ينافسه الطالب ويسرق منه زبائنه" مرضاه "000000
وحضرت مرة مناقشة رسالة ماجستير لصديق في كلية تجارة جامعة المنصورة وأظن موضوعها كان المحاسبة الحكومية ومشرفها بالإضافة إلي عميد الكلية دكتور يشغل أعلي منصب في البنك المركزي المصري،وبدأت الأسئلة وغرق صيقي في عرقه ، فالأسئلة انصبت علي شكليات الرسالة والطباعة معني كلمة00 ولماذا لم يشير في الرسالة إلي مصدرها المعجمي ، الزمخشري مثلاً أو القاموس المحيط ، ومن أغرب الانتقادات التي وجهت إلي صديقي عندماعنفه هذا الدكتور قائلاً بحدة
: تعالي هنا 00 بتقول في صفة 516الباب الثالث بعد جداول إحصاءالجهازالمركزي للمحاسبات الفقرة الثانية السطر الرابع عشر
" أري أن المعلومات التي تغذيالحاسب تحتاج إلي توثيق لأنها بحالتها هذه بعيدة عن الحقيقة00000"
هذا خطأ منك بالغ0000 كان من الفروض أن تقول : يري الطالب 000 يري الباحث000
فلا يقول كلمة أري هذه إلاَّ إثنان في مصر 000 أنا000 والدكتور فلان الذي انتقل إلي رحمة الله0000
فضجت قاعة المحاضر بالسخرية والضوضاء والإحتجاج مما أدي إلي رفع الجلسة للإستراحة وتطيب خاطر الدكتور ويمنخ الطالب الدرجة العلمية وبالعافية منح صديقي درجة الماجستير بدرجة مقبول " بعد ما نشِّفواريقه " ، فما كان منه إلا أن قدم طلب إلي الرئيس الراحل أنور السادات متمنياً أن يصرح له بعمل رسالة الدكتوراه ويكون موضوعها علاقة رئيس الجمهورية بالسلطات الثلاثة { التشريعية ـ التنفيذية ـ القضائية } ، فوافق له ، ونشر خبر الموافقة في كافة وسائل الإعلام المكتوبة والمرئية والمسموعة ، فتهافتت الدكاترةعليه لينالوا شرف الإشراف علي رسالته أملاً في نيل رضاء السلطة الحاكمة ، فلا غرابة 000 أن ينتقم الأساتذة من الطلبة والحكومة نتيجة ما عانوه في الحصول علي درجتهم العلمية ويعتبرون أنهم لو قاموا بالشرح للطلبة يكون تفضل ومنة منهم أما إذا كان الأستاذ حاصل علي درجته العلمية من جامعة خارجية ، ينتفش ريشه كالطاووس ويتعالي علي الطلبة وزملائه الدكاترة ويصفهم دائما بالتخلف وتضيع السنة لدراسيةعلي الطلبة في معاركه الوهمية مع أقرانه
بلد شهادات بصحيح
خالص تحياتي

فصْ تُوتْ الإهداء 0000إلي فرعون مصر السائح في بلاد الفرنجة

يا اللِّي نايم
تحت سرداب أوهرم
مستني روحك
ترجع للتابوت
0000000
عسل أبيض
يا توت
****
يا اللِّي نايم
بين ضلوع الأرض
مادد عروقك
ف شراقي القوت
00000
عسل أبيض
يا توت
****
يا اللِّي نايم
فوق بحور الشوق
شايل خوفك
ف بطن حوت
0000
عسل أبيض
يا توت
****
يا اللِّي نايم
فوق غصون الشجر
حاضنه جفونك
أحلام البيوت
00000
عسل أبيض
يا توت
****
مستحلي نومك
تحت الحجر
ولاَّ انت لسَّه
ها تنتظر
حكم القدر
ينفد فيك
قبل المعاد
الشمس 00
رجعت م السفر
بعد البعاد
سألت عليك
كل الولاد
قالواخايف يفتكر
سنين القحط
اللِّي فات
سافر وسابنا
خايف يجيلنا
ليكون فرعون
موسي عاد
بعد يوسف
ما مات
ما خلاص يا توت
راح زمن الآهات
جفت آبار الصبر
ونشفت ع الخد
الضحكة
ودموع البنات
والنيل لساه صبي
بيحبي ف عيون
الأهرامات
ما تقوم يا توت
وبلاش عناد
نفض تراب القبر
عن بدنك وهدْ
جدران السكوت
00000
عسل أبيض
يا توت
****
إيه اللِّي قسَّاك
وخلاَّك تهجر
أهلك وناسك
وقلبي اللِّي هواك
هو الكدر ف الغربة
طرح جَفَا ف حِشاك
ولاَّ انت ناسي
كاسك وكاسي
أبو طعم شهد
وسكر نبات
لسَّه فاكر
طعم الأغاني
حضني وحناني
ولاَّ نسيت00!!؟
أوعاك تكون
يا أبو قلب قاسي
جاحد وناسي
بذرة الشوق
اللِّي زرعناها
رمل الشطوط
من يومها قلبي
لسَّه راسي
ف حضن المواني
فارد شراعه
لنسمة شاردة
من هواك
لما تفوت
00000
عسل أبيض
يا توت
****
مش كنت واعد
لما تعود
ترجع هنا تاني
وترد شوقي
اللِّي سبقني وسافر
علي جناح الأماني
ورد خدي
اللِّي زرعته
يوم لقانا الأولاني
مشتاق يضم المدي
عطشان نقطة ندي
تحي الغرام اللِي دبل
ع الغصون
وقرَّب يموت
00000
عسل أبيض
يا توت
****
لو حنْ قلبك
مرة
لفص توت 00!!؟؟
أو حنْ خوفك
لخوفي
ما تخفشْ
من رعشة
كفوفي
لما تفوت 000!!!
تحضن إيدينا
بكرة
ونقطَََّّّع سوا
خيوط العنكبوت
00000
عسل أبيض
يا توت

طعنة 00!!

رغم إختراع العلم
لصاروخ ومدفع
وبارودة
دخان نيرانها
يبيد ويقتل
كل اللي جارها
فتلقي نارها
رسول قدرها
بطرف عينها
تجني ثمارها
أرواح خلق
محصودة
****
رغم اللي صابنا
لساها خناجر
الجهل والظلم
تحت العبيان
مغمودة 00؟

رغم إن صدري
كان درع صدرك
من زمن
يا أبو جودة
ليه طعنتك
طول عمرها
في الضهر
من غدر الأهل
موعودة
****
ولا دي زرعة
حقدوغل وخيانة
مين اللي زرعها
في روابي الوطن
يا أبو جودة
بزيادة
ولا دا طبع
وعادة
متأصله فينا 00؟
ولا قلوبنا
الحزينة
صابها العطن
ولا ده غدرك
يا زمن
لمَّا نشد حلينا
ونفتح عنينا
غدرك يجلنا
طعنة متربصة
ومقصودة 00!!?

إتنصَّحتْ

سبب خيبتي
يا دكتوره
عقلي الغبي
وظلام الجهل
ما أعرفش أعد
ولا أفرقْ
بين قمر و هلال
أو نجمة في ضهر
وإيه الفرق يا دكتورة
بين حول أو ضهر
ولا بحسب عمري
طول عمري
كم يوم أو شهر
ولا حتى عارف
ليه الإنسان
في بلدنا
بيموت
م القهر
****
لا بيستفتوني
ولا حتي مرة
جم سألوني
عن راييِّ التافه
ف اللي حاكمني
أو دستوري
أو حتي أختار
عضو قانوني
ف مجلس أمة
أو شوري
غير بالصورة
ما هي البطاقة
المنشورة
لجل أختار
أنا صورة
من كم صورة
لعجل بنطح
سبورة
مش فاهم
الشرح
*****
نفسي أحس
ولو مرة
ف بلادي الحرة
بطعم الفرح
****
فجابو لي
حماره صغيورة
حلوة وأموره
بتعلِّم فيّّ المذكورة
إذاي أتلحْلحْ
واتنصَّّحْ
وأعالج الجرح
****
قلت إتعلِّمتْ
من لغة العصر
بسهولة
و بسرعة ويسر
أصل أنا فهلوي
و فاهم الفولة
فعالجت جروحي
المذبولة
بشوية ملح

الليلة عيد

1. 
   
   الليلة عيد
   ومسهره
   ف عنينا فرحة
   خَلَّت شجرة الحب
   ف القلب تطرح
   سعادة تاني
   من جديد
   ****
   منوره
   الوش بعلامات
   الرضا
   بعد ما الفرض
   إنقضي
   شايفك سعيد
   بتقول
   المولي عانَّا
   ف صلاتنا
   وف قيامنا
   فصمنا
   شهر قرآنا
   المجيد
   *****
   الليلة عيد
   ومسهره
   ف عنينا فرحة
   خَلَّت شجرة الحب
   ف القلب تطرح
   سعادة تاني
   من جديد
   *****
   دعينا وقلنا
   يا رب اقبل
   صيامنا وقيامنا
   واعتقنا من نارك
   اللي ها تحرقنا
   لو كنَّا لك
   عاصيين
   ****
   دااللي طاع منا
   أمرك وصلي
   واللي اعتكف
   الليل وزكَّا
   واللي رد
   شوق ولهفة
   المحرومين
   واللي خلاَّ
   الفرحة مرسومة
   ف عيون ولادنا
   الطيبين
   واللي مسح
   دمعة حزينة
   لمَّا جاب له
   لليتامي
   العريس
   بدلة وجزمة
   وللعروسة
   فستان جديد
   *****
   الليلة عيد
   ومسهره
   ف عنينا فرحة
   خَلَّت شجرة الحب
   ف القلب تطرح
   سعادة تاني
   من جديد
   ****
   وحياة و أبوكم
   ما تنسوا
   تمسحوا دمعة
   أم ثكلي
   وفرَّحوا ولاد
   الشهيد
   اجمَّعوا
   شمل ولادنا
   في الساحات
   وعلموهم
   إزاي تكون
   الفرحة فرحة
   باللمة والسلام
   بعد صلاة العيد
   وانزعوا
   م القلب زرعة
   شيطان لَّئيم
   يا سلام
   دا الصيام
   هو اللي عطَّر
   بالمسك روحنا
   وطيب جروحنا
   من عند روحنا
   ولد الخصام
   فخرجنا
   من رمضان
   صاغ سليم
   الليلة عيد
   ومسهره
   ف عنينا فرحة
   خَلَّت شجرة الحب
   ف القلب تطرح
   سعادة تاني
   من جديد
   *****
   اتجمعوا بالحب
   و فرَّحوا
   البنات والبنين
   واتفسَّحوا
   في بلاد الله
   سياحة
   وامرحوا
   فتلاقوا القلب
   من فرحته
   يدق بالحب
   تاني من جديد
   الليلة عيد
   ومسهره
   ف عنينا فرحة
   خَلَّت شجرة الحب
   ف القلب تطرح
   سعادة تاني
   من جديد

فرمان عثماني

الفتونة عصر
وأهو فات
زرعة ولاد
الحرامية
مماليك وذوات
في عصر
موت الحرية
كات حاكمه حارات
مليانه شعب
بعد ممات
هزمهم جيش
تركيا
*****
منهم لله
أولاد عثمان
لهفوا الخلافة
بكتاب فرمان
وحبسوها
في باب عالي
من ناس عايشه
لكن أموات
مع أن لسه
الروح فيهم
واكلين شاربين
ذل و إهانات
والقلب رغم
الم الحسرة
لسه فيه
نبض ودقات
****
أصل المصيبة
في حب الذات
لو قلت سبني
بقي ف خالي
ابعدني يا عم
عن دول بالذات
وسبني بقي
أربي عيالي
زرعوها مهنة
في حبة عضلات
طرحت شجر
منفوخ ع الفاضي
علي باب حارتنا
واقفه فتوات
هي الخصم
وهي القاضي
والجهل نايم
ع العتبات
رافع شعار
الخوف عنوان
قام شيخ حارتنا
في لوح كتاب
علم ولادنا
صبيان وبنات
الخوف يموت
من نورآية
لو كنت حافظ
حاجة م القرآن

صفحات من تاريخ اليهود

مقدمة

يقول الإمام محمد عبده " إن قراءة التاريخ واجب من الواجبات الدينية وركن من أركان اليقين لابد من تحصيله " ونحن بصدد بحث نتعرف فيه علي معالم الشخصية اليهودية أين نشأت و كيف تكونت سماتها الشخصية وخصائصها عن طريق تتبع سيرتها عبر الزمان الموغلة في القدم والحديثة ، ليس بحثاً عقائدياً بل بحثاً اجتماعياً ، فعندما نقرأ صفحات من تاريخ اليهود نجد فيه غرابة بعيدة عن التصديق ، تتمثل في أساطير وحكايات وقصص تاريخية ، ليس لها اصل أو دليل ، وقد عجز المؤرخون وعلماء الآثار والباحثون في الاهتداء إلي أثر مبني أو مكتوب يؤيد تلك المزاعم ، والغريب والمدهش أنهم يقدسون تلك الأساطير والحكايات والقصص ويجعلونها منهج حياتهم بل يعتبرونها أساساً في ادعائهم بالتميز عن باقي الجنس البشري فلا حضارة لهم ولا عمران ولا حتى اثر مكتوب أو حتى علم أو ثقافة استفادت منه البشرية أو انتفعت به الأجيال المتعاقبة أو لهم معلم من تراث شاهد علي ادعائهم ، سوي الأسفار التي كتبوها بأيديهم سواء في بابل العراق أثناء الأسر علي يد { سرجون ثم بختنصر } أو الأسفار التي كتبت في القدس وشروحها أو حكاياتهم الشفهية 0
والحقيقة التي لا تقبل الشك هي زمن ظهور بني إسرائيل ، كان في أوج ازدهار حضارات عظيمة علي أرض فارس وبلاد ما بين النهرين ـ دجلة والفرات ـ والشام وحضارة وادي النيل ، والحدود الجغرافية لهذه الحضارات هي أيضا الحدود الجغرافية التي تحركت بين وديانها تلك القبائل العبرية الرعوية " الأسباط " والسبط قبيلة مسترسلة الشعر ، كانوا ينتقلون من وادي إلي وادي آخر بحثاً عن المرعي والطعام وهذا أول ملمح من طبيعة القبائل الرعوية ، لا يستقروا علي أرض ولا يعمرون وادي ، عاشوا حياتهم ، بلا مأوي أو وطن وطالما كانت طريقة حياتهم ترحال لا استقرار علي أرض ليست لهم ، فمن الطبيعي ألا يعمروا أو يبنوا علي أرض غيرهم ، لذلك لا توجد لهم حضارة يفخرون ببنائها 00
فالحضارة أساسها العمران ، والعمران لا يكون إلا من إنسان ، إذا سكن ارض صماء ، استنطقها ، وإذا كانت جرداء خضَّرها ، فحركة الإنسان علي الأرض تترك أثر ، والتاريخ هو ظل الإنسان علي تلك الأرض ، وكل أثر يجده علماء الآثار يعتبرونه سطر من حضارة الأمة التي تركته ، ومن تلك السطور يتكون تاريخ الأمم
ويقول علماء اللغة أن كلمة تاريخ ن أصلها فارسي " ماروز " وتعني نهاية الشيء ، ثم عربت ـ أرخ يؤرخ تاريخاً ومنها مؤرخ وتعني الشيء المتتبع للوقائع والأحداث لواقعة ما وتحديد مكان حدوثها والزمن التي وقعت فيه بكل دقة والأمة التي وقعت في عصرها الأحداث ، وغالباً ما يؤرخ لها بحادثة شهيرة ـ قبل الطوفان ، بعد الطوفان عام الفيل 00 بوم بعاث 00 يوم حنين الخ ـ
ويقول ابن خلدون في مقدمته " كثيراً من وقع المؤرخين والمفسرين وأئمة النقل المغالط في الحكايات والوقائع 00 لاعتمادهم فيها علي مجرد النقل ، غثاً أو سميناً ، لم يعرضوها علي أصولها ولا قاسوها بأشباهها ، ولا سروها بمعيار الحكمة والوقوف علي طبائع الكائنات وتحكيم البصر والبصيرة في الأخبار ، فضلوا عن الحق وتاهوا في بيداء الوهم والغلط 00 "
فالسرد التاريخي لحياة الأمم ليس بغرض التسلية ، ولكن بغرض فهم هذا التاريخ ، وذلك بإعادة التفكير في الماضي بصفة مستمرة وربطه بالحاضر ، لأخذ العظة والعبرة من أخطاء الأمم السابقة
" لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين " ولكي نقرأ صفحات من تاريخ بني إسرائيل ، علينا أن نقتفي أثرهم أينما رحلوا ونتتبع هجرتهم المتكررة ما بين العراق ومصر مروراً بأرض الشام ، لنتعرف علي خصائصهم وطريقة تعاملهم مع شعوب البلاد الذين لجأ إليهم بني إسرائيل وكذلك علاقتهم فيما بينهم ، ولكي نتأكد أننا نتبع خطاهم الصحيحة فلابد لنا من علامات إرشادية تدلنا علي صحة المسير ، ويلزمنا أيضاً مصادر نرجع إليها ، تدلنا علي صحة الوقائع وهذا أمر عسير !! ؟ فقد عجز المؤرخون والمفسرون وعلماء الآثار في أن يهتدوا إلي مصادر تاريخية موثقة
{ حفريات ، آثار برديات } أو حتى موثوق بها لبني إسرائيل ، سوي أسفار التوراة الذي يحتوي علي قصص وأساطير ـ بزعم كتُّابه ـ تجافي العقل وطبائع الأشياء ، وعلي الرغم من أن القران ليس كتاب تاريخ إلا أنه حوي تعليقاً جارياً علي الوقائع والأحداث المهمة التي وردت بالتوراة وعاصرت نزولها ، أما اللقطات والمشاهد القصصية التي وردت متفرقة عن بني إسرائيل دون ذكر تسلسل زمني وتفاصيل سردية لها فإنما يرجع إليها للتأكد من صحة الواقعة وصدق حدوثها دون ذكر تفاصيل سردية أو تحديد تاريخ زمني لحدوثها ، بالإضافة إلي ما كتبه الباحثون بشأن تاريخ اليهود عبر القرون الماضية ، والتي سوف نستعرض بعصاً من صفحاتها في هذا البحث ، علينا إذاً إعمال العقل والتفكير فيما نقرأه أو يعرض علينا ، فإن قبله العقل والمنطق ، كان بها ونعمة وإن عجز العقل عن فهمه أو قبوله منطقياً ، نطبق عليه قول رسول الإسلام محمد بن عبد الله " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم " 00
وفي تسميات اليهود يقول الدكتور جمال حمدان : ثمة تسميات ثلاثة مترادفات ـ بني إسرائيل ـ العبريون ـ اليهود ـ
1 ـ بني إسرائيل : منسوبة إلي سيدنا يعقوب عليه السلام فرب العزة هو الذي أسماه إسرائيل " كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل علي نفسه 000 الآية "
2 ـ العبريون : أو العابرون أو العابيرو وهو اسم مشتق من هجرتهم من كلدان إلي كنعان حيث
"عبروا " الأنهار ، نهر الفرات ونهر الأردن ومخاضة اليرموك والعابيرو تعني عند البدو القبائل الرحل وعند المصريين القدماء تعني المرتزقة
2 ـ اليهود : واللفظ مذكور في القرآن الكريم بمعني التائبون بعد أن تابوا إلي بارئهم بقتل أنفسهم وهو الشرط الذي فرضه الله عليهم لقبول توبتهم وهناك بعد أراء تنسب تسميه يهود إلي احد الأسباط من أبناء يعقوب عليه السلام ويدعي " يهوذا " وإليه تنسب مملكة بني إسرائيل الجنوبية بعد دمار الهيكل ومعه سبط بنيامين ومملكة الشمال لباقي الأسباط العشرة وتعرضت المملكتين لضربات متوالية من المصريين والفرس إلي أن قضي عليهما تماماً " نبوختنصر " ودمر أورشليم عام " 586 ق م " وتم أسر اليهود وترحيلهم إلي سجن بابل وهو ما يعرف في تاريخ اليهود يالشتات البابلي ثم أعقبه الشتات الهلليني والشتات الروماني وبقايا اليهود قوبلوا بمذبحة نهائية تعرف بمذبحة " هدريان " وهي التي ختمت إلي الأبد علي مصير اليهود كدولة وقومية ونتيجة لذلك حدث تحول مفاجئ في الشخصية اليهودية من شرسة ودموية وعنيفة وخبيثة ومكارة ألي شخصية مستضعفة خانعة تحقق أغراضها بالوسائل الناعمة والملتوية وبالتزييف والمكر والخديعة وتلك الصفات عاشوا بها في بلاد الشتات ، انعزلوا في أطراف المدن وعلي حوافها وتحصنوا في كيتونات معزولة عن أهل البلاد التي يعيشون بينهم كيف وصلوا إلي هذه البلاد وماذا فعلوا بها وكيف تحكموافي مقدرات شعبها وكيف أقنعوا العالم بفكرة أحقيهم في وطن ولماذا فلسطين بالذات وكيف صهينوا الفكر المسيحي الغربي ذلك مجال البحث نطلب من الله العون والمدد لإتمامه
يتبع

حجج00!!؟

مسكوا ديب ضرسان
قال إيه وصحوُّني
قوم يا راعي الغنم
يا نايم علي ودانك
يا مهمل في رعيتك
عنها وليه غفلان
****
احمي قطيع الغنم
وتيوسها والخرفان
أصل سبوعة البراري
لبدالك يوماتي ليلاتي
وعينها ع الحملان
****
قلت هاتوا المتهم
طبعاً وانا غضبان
وسالته عن التهم
كم نعجة كل والتهم
من زمان وزمان
****
ليه جي ورا الغنم ؟
عامل لي فيها غلبان
ماشي وراهم ليه ؟
مبسوط قوي وفرحان
كلب حراسه لهم 00أ؟
هو انت من الشجان
ما تقول حكايتك إيه؟
ولا انت يا مفتري
خانس لنا ومكران
****
قال أوعوا تظلموني
ذي ولاد يعقوب
كذبوا واتهموني
وطلعت انا المظلوم
كل الحكاية يا قاضي
عيان والبدن هفتان
الحكما كانوا قالوا لي
أمشي ورا القطعان
أصل تراب رجليهم
موصوف دوا لعيوني

أول وآخر الكلام

أول ما نبدي القول
نصلي علي النبي
غاية المني شفاعته
والشرب من حوضه
لو أبقي ف جماعته
يتحقق مطلبي
****
بشفاعته وهدايته
اخش ويَّا الصحبة
تحت عبايته ورايته
جنة ونعيم ربي
مرادي ومكسبي
****
بتقول لي
قبل ما اخش
يا منتحل اسمه
أصلي واسلم عليه
هوانت طامع ف إيه؟
غير قوتي وعزمي
ولا انت فاكريني إيه؟
يا بو قلب متعبي
ربك هو اللي عالم
بالسر اللي متخبي
من غيرعتاب وملام
أول وآخر الكلام
اكبت أنا غضبي
أصل العيب بالكلام
ما يتردش عليه
كدا علموني
من صغري
أقول قبل الفطام
اللهم صلي وسلم
علي الحبيب النبي
وزيد وبارك عليه
يهرب شيطاني الغبي
وياخد معاه غضبي

منك لله يا معاوية

منك لله يا معاوية
علِّمت ولاتنا الغََصبْ
وفن نهب الجزية
ومص الدم من القلب
****
بنيت مجد أمية
بغدر وخدع الحرب
شديت شعرة من اللِّحيَّة
مربوطة ف سط الشعَبْ
ترْخيها يشربوا ميَّة
وتشد وهاتك ضَربْ
*****
منك لله يا معاوية
مهدت طريقة ودَربْ
لحكم ولاد الجارية
ملوك سلاطين العُربْ
*****
قال إيه شرطين البيعة
م العيلة ولي العهد
لو كان سفيه وعبيط
ينطاع ولازم ينحب ْ
*****
لسة محافظين ع العهد
وبياخدوا أمن وعهد
من كام دولة ف الغرب
منك لله يا معاوية
عيِّشتْ الخلق ف رعب
والخلق فاقدة الحيلة
بيدعوا كل ليلة
رافعة الأيادي
للرب

الشيب مش عيب

نور الشمس
كل يوم
برحل ويغيب
لو ناسي الأجل
المتقدر
في علم الغيب
ونهاية الرحلة
المتخبيِّ
اليوم أو بكره
ف عالم الغيب
****
ها تجيلك لحظة
إنذار يا حبيب
ينحني ضهرك
وتعجِّزْ
والشعر الناعم
ومسبسب
راخر هايشيب
****
ما تخافشي
من الشيب
دا علامك نضجك
ورجاحة عقلك
الشيب موش
عيب
****
كم ألف
عروسة بتتمني
واحد زيك
راجل شايب
حكيم ورزين
ناجح في حياته
وموش خايب
متعلم لغة الطير
إزاي يغفر ويسامح
ويعالج العيب
****
عالم متعلِّم
يقدر بالحكمة
يلجم
غضبه الجامح
في طرفة عين
برجاحة عقلة
ورحابة قلبه
يغفر ويسامح
فصبح بين أهله
صاحب وحبيب
***
أنا مرة سمعت
كلام ستي
في السر
بتنصح بنتي
:خدي يا هبلة
واحد أكبر منك
موش عايب
بحنانه يا حلوة
يدلع شوقك
حتى لو كان
كهل وشايب
ما هو أصله
في الحب خبير
****
و أوعاك
من شاب لئيم
له نظرة عين
قاتلة و ساحرة
بكلامه الحلو
اللِّي كأنه
ألحان عصافير
ياخدك للقمرة
والنجمة الساهرة
من غير م يطير
****
يزرع
في جناينك
أشواق وحنين
ويملِّس
بكلامه الناعم
علي خصلة شعرك
ويحرك
قلبك ومشاعرك
ويحط
علي جزوة روحك
نار علي بنزين
وف لحظة عشق
وانتوا تايهين
يقطف ويدوق
رحيق شهدك
حلو مقطَّر
وعد ومكتوب
ومتقدَّر
اصل المسكين
زي حلاتي
من ضي عنيك
اللِّي بكهْربْ
ماشي بالمقلوب
لا قادر يبعد
ولا يهْربْ
ولا حتَّى
يتوب

لا تلتفت

سألتني عن عيوبي
قلت : لا أنظر ورائي 00
سألني خافقي : أين اخْتَفَتْ ؟
قلت : ربما خلفي

مسحراتي صيني

جبت فانوسي
المرة ديَّه
من صنع صيني
أخضر لموني
ضحكوا عليَّ
الأسيوية
شورة حماتي

****
لقيت عليه
يا سعادة البية
تسجيل بصوتي
ومعاه ربابة
وصوت نياتي

****
من كترهم
ها يجننوني
صنعوا المشبك
وأكلوني
صنعوا لباسي
وجلابيتي
وقميص مراتي
بلاش فضايح
جوة بيتي

*****
دناأنا اللي طول
عمري بهاتي
وأصحي بلدي
علي طبلتي
أنشد أمالي
وابتهالاتي

*****
منا شغلتي
ف شهر صومي
مغنواتي ومنقراتي
راس مالها صوتي
علي طبلتي
أشعر يوماتي

****
صيني وجاي لي
راكب لي جملي
يعمل في حيَّ
مسحراتي

****
لابس عبايتي
حتي الجمل
ربطه ف رقبتي
وطردني أنا
من جوة خيمتي
فنمت بره
علي بلاطي

*****
ألاقيش بقي
حد في بلدلنا
شهم وبفهم
شغل الابالسة
م الأجنبي
يجي يغيتني
اصحي يا نايم
وحد الدايم
رمضان كريم

حلاوة زمان

من ديوان أزجال

محمد نجاتي غيث

سكرتير مجلة الصياد

مقدمة



فن الزجل دا فن غريب

يضرب مثل نتربابه

أوزن كلامه إن كنت أديب

وخشْ في البيت من بابه

****

شوف الزجل كالدر ْ يتيم

كله حكم كله أمثال

نظمه زها من فكر سليم

زجل ولا كل الأزجال

****

الدهر لمَّا مال ع المال

ضيَّع لي قيمته المعدودة

ذهب ، ذهب مني في الحال

وفضلت ع الأرض السودة


فصل التهاني والمديح

يقول الزجَّال محمد نجاتي غيث

: وقفت مهنئاً الأستاذ المرشد عبد الرحيم أبي الأسرار ،

شيخ الطريقة الشاذلية القاوقجية بالمنصورة ،

بمناسبة احتفاله بالمولد النبوي الشريف

المطلع

انتباهي للملاهي ، كُنت ساهي

وافتناني بالغواني كان مقدَّرْ

يا إلهي ،أنت عوني أنت جاهي

يا فؤادي وحدْ المولي وكبَّرْ


دور

ليس لي في عشق ليلي غير جفاها

واتخاذ الصبر بعد الهجر عادة

وامتناع النفس حتما عن هواها

والجفا لا شك، ينسِّيني الإرادة

تيمتنِّي ما سقتنِّي من لمها

والإعادة قط لن تجدي الإفادة

يا فؤادي ارتاح كفي منها عناها

وانفرد أني أري الوحدة عبادة

واجتنب ليلي ولا تطلب رضاها

لا ولا تهوي طول العمر غادة

واعشق المبعوث ختام الرسل طه

من أن له الضب ناطق بالشهادة



وقلت مهنئاً ( ابن خالي) الشيخ محمد أبو العنين الملاح

تاجر الأقطان وعضو المجلس البلدي بشربين

لمناسبة احتفاله بليلة القدر من شهر رمضان المعظم

كما هي عادته في إحياء ليالي الشهر الكريم كل عام

بالقرآن وإخراج الذكاة وإسداء الحسنات تقرباً إلي الله

واحتساباً لوجهه الله الكريم



خللِّي شهر الصوم يهددني بهجره

وانت غنيني وهنيني بعيدي

يا ابني كان الدهر غرقني في بحره

لولا ملاح السفينة خد بإيدي

يعني في دي روحي للملاح جبا

إن قبل

*****

(إن قبل) يا فن هات لجله القوافي

واوصف اللٍّي مال عن المايل ومال ليِّ

لولا إنه في الحقيقة خلْ وافي

ماجعل ( صورتي) قبال عينه تملِّي

وحباها كل ساعة مرحبا

واحتفلْ

*****

(واحتفلْ) لكن بإحياء الليالي

وابتهل للحق نجاه م الخسارة

إسألوني عن مروءات(ابن خالي)

واسالوا عنه الشطارة في التجارة

والمهارة في الإدارة والإبا

في العملْ

****

( في العملْ) شوفوا البطلْ إيه من أيامْته

زخرف البيت بالموبليات الجميلة

ما اكتفي بيومين صفا من (عرس بنته)

حتي زودهم تلاتين يوم وليلة

اكرم الأهل بها والغربا

واعتدل

*****

(واعتدل) في خدمة الشهر المبارك

أخلصْ وضحي بكل ماله

يالّّلا يا عبد الله عيد( سورة تبارك)

واختمْ بالمولد الأسمي احتفاله

صور الجركا وتمم ( بالصبا)

( والرملْ)
ولنا لقاء آخر بإذن الله
إن كان في العمر بقية