قطوف من فن الزجلْ المصري

غيثيات نجاتي
وقع تحت يدي ديوان زجلي مجهول اسم الديوان واسم صاحبة ، فتصفحته لعل وعسي اعثر علي ما يدلني عن الأسماء والعنوايين ، فتبين لي أن مواضيعه لصيقة بطبقات المجتمع وفي فترة زمنية اعتقدت أنها قبل ثورة 1919 م وعرضت الأمر علي أصدقائي في نادي أدب شربين بمحافظة الدقهلية بمصر ، وإذا بصديقي محمد هزَّاع يخبرني انه يعد عنه رسالة ماجستير وحصل علي
وثائق رسمية من نسخ مجلة الصياد من دار المحفوظات ونجاتي غيث كان يشغل سكرتير تحريرمجلة الصياد منذ ما يقرب مائة عام ، وتبين أنه كان بينه و بين الزجالين رسائل متبادلة بالزجل في غاية الطرافة، تحتوي الردود علي معاني مثل عامي ، فأخبرت صديقي أحمد إبراهيم الشهير " بالصابر أيوب "
واقترحت عليه أن نقدم هذا الرجل علي المواقع الأدبية والثقافية للشعر العامي والزجل وعلي صفحات الإنترنت علي أن يقدم هو عنه دراسة ثم يعقبها دارسات ممن يرغب في الكتابة عن فن الزجل في كافة المنتديات ، والديوان من عدة أبواب سوف نورد منه مقتطفات من كل باب ، وسوف نوافيكم بباقي الديوان كاملاً إن شاء الله تعالي
الباب الأول
( في النصح ولإرشاد )

النصيحة قبل الفضيحة
المطلع
فن الزجل دا فن غريب000
يضرب مثل نتربي بيه
أوزن كلامه إن كنت اديب000
وخش في البيت من بابه

دور

شوف الزجل كالدر يتيم000
كله حكم كله أمثال
نظمه زها من فكر سليم000
زجل ولا كل الأزجال

دور

ما حد مثلي شال أكدار 000
والدهر طلَّع لي عنيَّه
كم للزمن عندي " ادوار " 000
وكم له دورة وصبحيَّه

دور
0000000000

الباب الثاني
( في التهاني والمديح )
يقول نجاتي في مقدمة الباب
" قلت مرحباً بمرسح الشيخ سلامة حجازي أستاذ الغناء والتلحين ليلة تمثيله رواية صلاح الدين الأيوبي ببندر شربين رحمة الله عليه

المطلع

قوللي إيه ذنبي علام000
انت يا قلبي كليم
من ليالي ( الشيخ سلامة ) 00
نسمع الصوت الرخيم

دور

القمر شوف ليه امرني 000
بالسهروالليل طويل
قاللي يوم واحد وسابني 000
انكوي بنار الخليل
قلت يرجع واللي نابني 000
كله يطلع في الغسيل
لمَّا جاني بالسلامة 000
قلت والله العظييم
من ليالي الشيخ سلامة 000
نسمع الصوت الرخيم

دور

لك يا مرسح ألف هيبة 000
بحر بسبحْ فيك واعوم
لك ( مناظر ) والغريبة 0
تكسب الناظر علوم
المدارس00 للشبيبة 000
والمراسح000 للعموم
من ليالي الشيخ سلامة 0
نسمع الصوت الرخيم

****
نجاح الملاح

يقول نجاتي غيث علي لسانه " وقلت مهنئاً ( ابن خالي ) الشيخ أبو العنين الملاح تاجر الأقطان وعضو المجلس المحلي بشربين لمناسبة احتفاله بليلة القدر من شهر رمضان المعظم كما هي عادته في احياء ليالي الشهر المذكور كل عام بالقرآن واخراج الزكاة واسداء الحسنات تقرباص إلي الله واحتساباً لوجه الكريم

خللِّي شهر الصوم يهددني بهجره000
وانت غنيني وهنيني بعيدي
يا ابني كان الدهر غرقني في بحره
لولا ملاح السفينة خد بإيدي
يعني في دي روحي للملاح
جبا
إن قبل

إن قبل يا فن هات لجله القوافي 000
وارصف الِّلي مال عن المايل ومال للِّي
لولا إنه في الحقيقة خل وافي
ما جعل صورتي قبال عنيه تمللِّي
وحباها كل ساعة
مرحبا
واحتفلْ

****
000000
0000
الباب الثالث
( في المراثي والتأبين )
يقول صاحب الغيثيات "
قلت راثياً ومؤرخاً بطل الوطنية الخالد رئيس الحزب الوطني المرحوم محمد بك فريد
يا ميت عباد الله

المطلع
خطبك جلل عطل بحور الزجل 000
بين" السريع" والمديد
عني الهنا والصبر بعدك رحلْ0000
يا ميت عباد الله عليك يا " فريد"

***
يا ميت عباد الله علي اختفي نوره
وكان البدر يعشق سناه
علي اللِّي شاف ماله انتهي ما اكتفي
حتى صرف عمره وربه اصطفاه
علي الغريب اللِّي رأي " مصطفي "
فايز بجنات النعيم اقتفاه
يا هاجر الدنيا جميلك وصل
وساكن الجنة لكونك " شهيد "
عني الهنا والصبر بعدك رحل0
يا ميت عباد الله عليك يا " فريد"

***

الباب الرابع
( في المقاطيع )
" جمع مقطوعة "

" قلت مؤرخاً ختام عام مجلتنا الصياد "

المطلع

صفا دهري وكان جاني 000
علي حظي وصالحني
وسعدي بالهنا جاني000
وبعد الهجر صافحني

دور

ولمَّا البخت ساعدني000
وشفته بعد ما إدلَّعْ
فكلمته وكلمني 000
وقرَّظني وقال لي اسمَّعْ

دور

أري بالصبر والهمَّة 000
ونور فكرك وارشادك
ضياء الفكر بالذمة 000
ختام العام لصيادك
1920 م 1338ه

****
وقلت في الشكوي من الغلاء

المطلع

فين الشرف فين الإسلام000
فين المروءة والغيرة
راح الفقير شخَّه ف حمام000
بين الغلا والتسعيرة

***
أزمة وخسارة ودين وغم وغلا
واللِّي ابتلي بالهم دا ماكفاه
إن افتقرْ 00 يظهر بحبة صلا
وإن إغتني يكفر ويعمل إله

***

وعن فن الزجل والزجَّالين يقول نجاتي غيث :

فين بدري انظم له الهالة 000
من بدري وافديه بعنيَّه
يا حكمة عند الزجَّالة 000
الكلمة أبرك من ميَّه
يتبع

فين الكُتَّاب 00!!؟

كان شيخ وعالم
وفاتح ف البلد كُتَّاب
علِّمْ ولادنا الأدب وحفَّظهمْ
كل فنون الأدب وآيات الكتاب
راضي بقليله من طبيخ وجراية
ولا كان له طول عمره ف بنك حساب
****
نسوه ف ريفنا ملبوخ ف همه
يكافح الجهل بشطارة
لاحد ساعده ولا طوروا علمه
ولا حتى ضموه لوزارة
قفل كُتَّابه زهقان وشطح
يشجع الكورة
علي عود قديم عزف
أنا شفته ف المقصورة
بالجبة والقفطان
كان واضح ف الصورة

فن الضحك والبكاء { 1 ـ 3 }

فن الضحك والبكاء
{ 1ـ 3 }
المضحك والمبكي هو رب الناس ، خلق الإنسان وجعله يتأثر بمن حوله فيحدث بداخله تفاعلات ـ كمياء حيوية ـ ، فتجعله مما رأي أو أدرك أو شعر أو حس، إمَّا مسروراً أو حزيناً ، فالضحك والبكاء إذاً حالتان تنتاب الإنسان ، تظهر أثارهم علي وجهه في الفرح وفي الحزن ، ومن وظائفهم غسل الإنسان من الهموم التي تكبل حركته في الحياة ، فيستبشر مسروراً بالدنيا والآخرة أو يقنط يائساُ من رحمة الله ، ففي حالة البكاء يبدوا عليه العبوس ، تنقبض عضلاته فتجعل جلد وجهه منكمش وتظهر عليه التجاعيد واضحة و تنتابه حالة من الحزن تكون في أشد مظاهرها البكاء الشديد والعويل بخلاف تعبيرات الخوف من المصير والوجل من شيء مجهول وتغبر لون الوجه إلي اللون الأسود من سوء ما بشر به " أيمسكه علي هون أم يدسه في التراب 00 الآية " وأيضاً ما صوره القرآن الكريم في حالة الحزن الشدسد التي انتابت سيدنا يعقوب عليه السلام عندما فقد يوسف عليه السلام " 000 وابيضت عيناه من الحزن 00الآية " ، وابيضاض العين دليل علي طول فترة البكاء ، وللخروج من حالة الحزن والبكاء توجد طريقة مثلي هي البوح بالمكنون من الهموم كما فعل سيدنا يعقوب بث شكوته إلي الله 0000
أما في حالة الفرح تنفرج أسارير الوجه وتتمدد عضلاته فيندفع الدم في وجنتيه ويبيض وجهه وتظهر عليه علامات الرضا كما أخبرنا القرآن عن سيدنا سليمان عندما سمع النملة تحذر جحافل النمل من سليمان وجنوده , " فتبسم ضاحكاً من قولها " وأعلي درجات التبسم ظهور النواجذ التي بداخل الفم ,
وكثيرا ما أورد رواة الحديث ان النبي علية الصلاة والسلام ضحك حتى بدت نواجذه ، والبسمة ليس لها صوت أما الضحك الشديد عندما يصل إلي مداه يهتز الجسد كله ويسمع له صوت متقطع فإذا الشخص الذي يضحك بصوت عالي في جمع من الناس يصيبهم بعدوي الضحك دون أن يعرفوا سبباً لهذا الضحك 00
لذلك استخدمت مسببات الضحك والبكاء في صنوف وفنون الإبداع الأدبي المكتوب والشعبي الشفهي ووضعت للإبداع المكتوب النظريات العلمية وهي مجال هذا البحث
، أما صنوف الضحك في الإبداع الشعبي الشفهي تفوق الحصر , يقوم الباحثون بالتنقيب والدراسة في التراث الإنساني الشعبي عنه ويستخرجون من فنونه كل يوم طريقة شعبية للضحك وإزالة الهموم ، وفلسفة الجماعة الشعبية في صياغتها لأسباب الضحك تتمثل في حكمة عربية أصبحت من التراث المتعارف علي صحتها وهي ـ شر البلية ما يضحك ـ وعلي نقيضها رأت المجتمعات الشعبية أن الضحك له سبب للتفريق بينه وبين السخرية علي مخلوقات الله أو الاستهزاء بهم فترسخ في وجدان الناس المثل العامي " الضحك من غير سبب قلة أدب " و حتى لا يموت أحد بسبب الضحك أو من كثرته ـ كثرة الضحك تميت القلب ـ تخرج الحكمة الشعبية من الشخوص الضاحكة وتتذكر أن في الحياة جانب آخر علي نقيض حالة الفرح فتتوجس خيفة ، فتلجأ إلي الله طالبة منه العون
" الله أم اجعله خير "
وحركة الإنسان في الحياة هي صراع دائم ـ دراما الحياة ـ مع الطبيعة بما فيها من خير وشر والإبداع هو ترجمة لتجارب الحياة أو ما سوف يحدث فيها من فرح وحزن ومن رحمة الله بالإنسان أن وهبه نعمة النسيان فينسي الحزن ويضحك ثم ينسي سبب الضحك وينغمس في عمل ما وهكذا دواليك ، فلو تصورنا إن إنسان فقد نعمة النسيان وهو في حالة حزن سيظل فيها إلي أن يقضي عليه أو العكس لو كان في حلة ضحك سيظل يضحك إلي أن يصاب بالهستريا والجنون
، يتبادر إلي الذهن سؤال ، هل هناك ثم تعريف للضحك ومسبباته ؟
علي وجه العموم يوجد للضحك عدة تعريفات للضحك منها علي سبيل المثال لا الحصر
"هو نوع من التعبير عن حكم أخلاقي يقوم علي مقارنة و يجريها الشخص موضوع الضحك 0" ينشأ الضحك عن إحساس الضاحك بالتفوق لملاحظته عيباً ما في شخص مقدر أنه يستحق هذا العيب أو سلوك إنساني أو حيواني يخالف السلوك الطبيعي المعتاد عليه " نظرية التفوق " وتوجد نظرية أخري تسمي نظرية " عدم الملائمة " تستخدم هذه النظريات في تقيم الإبداع المضحك يقول فولتير :
" إن الضحك علي وجه العموم ينشأ في المسرح من سوء التفاهم "

ويقول الفليسوف بياتي الاسكتلندي :
" إن الضحك ينشأ عن رؤية طرفين أو ظرفين أو أكثر متنافرين أو غير متلائمين أو متضاربين ، يعتقد أنهما متحدان في نسيج أو موضوع واحد "
ويري كانت : " أن الضحك هو تأثير ينشأ من تحول مفاجئ لتوقع شيء شديد التوتر إلي لا شيء "
وبعبارة أخري كما يقول شوبنهاور : " هو الإحباط الناشئ لتوقعنا عن اكتشاف مفاجئ لعدم الملائمة في شيئين يظهران متلائمين "
ويقول عالم النفس فرويد : " إن الشخص الذي يبدوا كوميدياً لنا بالمقارنة مع أنفسنا ، هو الذي يخصص إنفاقاً كبيراً علي وظائفه الجسدية والقليل جداً علي وظائفه الفعلية "
ويقول برجسون : " إن المواقف والإشارات والحركات للجسد البشري تدعونا للضحك عندما تجعلنا نفكر في النمط الميكانيكي 00 نضحك عندما يذكرنا الشخص بموضوع آلي لا حياة فيه "
ويقول كلود سوليفيه عن أسباب الضحك : "ليست عقلانية ولا أخلاقية 00 بل ظاهرة تتميز فوق كل ذلك بشخصيتها الجمالية ، فعندما يفسح الافتقار للنظام الذي يميز طبيعة الضحك الغريزي الطريق إلي النظام المحكم للعمل الفني ، تكون نتيجة الارتباط ، إنجاز الانتصار لوعي العقل البشري بامتياز "
وبالقطع أن المثل العامي قد لخص المسألة " الضحك من غير سبب 00 قلة أدب 00 " فالجماعة الشعبية أدركت أن مفهوم الضحك مقترن بإيصال الملاحظات الهزلية للعقل ، فالتفوق العقلي في الملاحظ لهو السبب في الضحك بأنواعه"سيكلوجية الضحك "
يموت الضحك بعد أن يرسل العقل إشارات في شحنة كهربائية عن ملاحظات هزلية إلي الحجاب الحاجز فيحدث فيه تشنجات و تقلُّصات يترتب عليها انبعاث الصدر في لهثات منتظمة يصاحبها صوت قهقهة وانبساط في عضلات الوجه تلك الشحنة الكهربائية المسببة للضحك ، يمكن للعقل أن يخزنها في الذاكرة ثم يرسلها إلي الجهاز التنفسي في وقت لاحق ، وقت التذكر للملاحظة أو عندما يفقد الإنسان السيطرة علي عقله الواعي الذي يتحكم في أبواب التذكر أو أثناء نومه ، ويمكن أن تحدث إصابة مرضية نفسية هسترية أو يقع تحت تأثير مواد كيماوية تفقده السيطرة والتحكم في عقله الواعي فيرسل العقل تحت تأثير هذه الحالة إشارات بالضحك بصفة مستمرة دون توقف 00وكثيراً ما نتذكر شيء مضحك ونحن في وضع غير مناسب فنضحك دون أن ندري ، ونتواري خجلاً من المحيطون بنا بعد أن يتم ضبطنا متلبسين بحالة الضحك هذه أو حتى مجرد الابتسام وإذا بحنا لهم بسبب الضحك المفاجئ تجدهم يشاركوننا الضحك وبصوت عالي ، والضحك لا يعرف لغة بعينها ، فلا يوجد ضحك بقهقهه صينية ولا إنجليزية ولا فرنسية ولا حتى الشخص الضاحك لا يشترط فيه صفة ولا مستوي اجتماعي معين ولا مستوي تعليمي أيضاً كي يضحك ، فالعقل البشري يمكن أن يعي أي ملاحظة هزلية
الغرض من دراسة نظريات الضحك ، تخبرنا بما هو هام حول توقعات المعترضين الذين يكتب لهم الكاتب الدرامي ، فهم علي مستويات ثقافية واجتماعية مختلفة { طبقة عالية متأنقة معادية للضحك ـ جمهور مثقف ـ جمهور عادي } وهذا يتوقف علي طبيعة الضحك ووظيفته في المؤلفات الأدبية الكوميدية علي اعتبار انه ـ الضحك ـ ظاهرة ذاتية ، تعبيراً عن حكم أخلاقي أكثر من كونها تعبيراً تلقائياً بمفهوم عقلي 00
أحياناً يكتب الكاتب عنصر الضحك للجمهور وهو غير مقتنع أو اقل اقتناعاً بالوظيفة الأخلاقية للضحك 000
وأنواع الضحك منه الضحك الصاخب الصريح والابتسام الحذر والضحك البكر ولا يدخل في الحصر الضحك علي الذقون ويقول مولير " أن الابتسام الداخلي يفضل كثيراً عن الضحك الصريح "
كيف يخلق المبدع الضحك أو يصنعه أو يمزج الفرح بالحزن والبكاء في إبداعاته الأدبية ومؤلفاته ؟
للحديث بقية

اختار لك موته00!!

ما عدش فاضل
في المربض
واسطبل الخيل
غير بغل عجوز
و مشاكس
منتظر الموت
وطور مفجوع
إن كل ما يسمي
ف صبح وليل
داير في الساقية
ومتغميِّ
مهدود الحيل
*****
قام راعي البقر
اللي استعبط
حرس المسمط
بحتة بت بتتلعبط
كده ع المكشوف
سهَّا الحراس
الملبوخة
في البوس
والشوف
وسحب كم نعجة
من المريض
مع تيس وخروف
دي حاجة تلخبط
خايف استهبل
وأثورع الوضع
واتهوَّر
منا مخنوق
فيكون نصيبي
إني اتعوَّرْ
أو قاعدة
علي خازوق
****
سحب القطيع
وربط ودنه
قال إيه بتسانده
في حروب إرهاب
شعوب بتعانده
ف مداود الشر
مش ماشيه وراه
ولا بتهاوده
غير بس البقرة
اللي معانا
مش دريانه
بحال الدنيا
ومصيرها
أتاريه وصَّلها
السلخانة
قبل ما تفوق
والكلمة أمانة
غدر وخيانة
من تحت وفوق
****
ضحوا ف العيد
برجل متشعبط
في حبل وطوق
كان أمل الأمة
جمعهم لمَّة
يحاربوا الكلبه
السعرانه
سحبه الكلاَّف
يموت مشنوق
****
بلاد و جيوش
باعوه للمسمط
بأوامر وبوش
خروف بتنطط
عامل قراقوش
ملك ومظأطط
حكام بكروش
كلناه علي فته
بخضار فيه شطه
تحرق يا جماعة
داخله وخارجة
وإحنَّا بنتلهبب
مسكينة الأمة
ف ليلة عيديها
قالوا لمَّا نكيدها
دبحوا لها القطة
عنوان ويافطه
للوالي أبو شنطة
أبو حاشية أونطة
باعت المذكور
ببدلة وكرافته
عجل ومزنوق
مربوط ف الورطة
إختار لك موتة
لتموت مشنوق
بحبل الشوق
لتموت مرتاح
علي سن خازوق

اشطب علي الأحزان

ساعات أنسي الألم
واكتب وأنا فرحان
يرقص في أيدي القلم
يميل ع الورق نشوان
وساعات اكتب حكم
ذي الحكيم لقمان
واكتب قصايد غضب
وأعتب علي اللي خان
واكتب أغاني الغزل
ف حبيبتي والأوطان
ولمَّا القلم يلمح
ع البعد عيون صبية
ينط جوه ف قلبي

يشطب علي الأحزان

مين يقدر يهرب 00؟

لو ناسي الأجل المتقدَّر

في علم الغيب

كل يوم نور الشمس

بيرحل ويغيب

****

فنهاية الرحلة المتخبيِّ

لعالم الغيب

بيجي علي فكرة

اليوم أو بكره

من غيرما يبعت

إنذار يا حبيب

غير بس
ينحني ضهرك

ويزيد حزنك وقهرك

وتعجِّز ْبدري

وتشيب
****

ما تخافش يا سيدي

من نار الشيب
دا علامك نضجك
ورجاحة عقلك

الشيب يا صاحبي

موش عيب

****

كم ألف عروسة

بتتمني واحد زيك

راجل شايب

حكيم ورزين

ناجح في حياته

ومش خايب

متعلم من لغة الطير

إزاي يغفر ويسامح

ويعالج العيب

*****
عالم متعلِّم

في حاته ناجح

يقدر بسهولة يلجم

غضبه الجامح
في طرفة عين
برجاحة عقلة
ورحابة قلبه
يغفر ويسامح

فصبح بين أهله

م القلب قريب

***

أنا مرة سمعت

كلام ستي

في السربتنصح

أختي بنتي

: لو خدتي يا هبلة

واحد أكبر منك

ماهوش عايب

بحنانه يا حلوة

يدلع شوقك

حتى لو كان

كهل وشايب

ما هو أصله

ف الحب طبيب

****

و أوعاكي

من شاب لئيم

له نظرة عين

قاتلة و ساحرة

بكلامه الناعم

اللِّي كأنه

ألحان عصافير

ياخدك للقمرة

والنجمة الساهرة

من غير م يطير

****

يزرع في جناينك

أشواق وحنين

ويملِّس بكلامه الناعم

علي خصلة شعرك

ويحرك قلبك ومشاعرك

ويحط علي جزوة روحك

نار علي بنزين

وف لحظة عشق

وانتوا تايهين

يقطف ويدوق

رحيق شهدك

حلو مقطَّر

وعد ومكتوب

ومقدَّر

اصل المسكين

زي حلاتي

من ضي عنيكي

اللِّي بكهْربْ

ماشي بالمقلوب

لا قادر يبعد

ولا يهْربْ

ولا حتَّى يتوب

مشوار

مشوارنا بدأ
من أوله
كات خطوته
نار الشرار
والليل 00
الخوف طَوِّله
طب هو فين
لون النهار
****
لا ضي نور
ع المفترق
ولا شهاب
نوره برق
ولا القمر
ف عيون صبية
دار ف المدار
*****
إزاي بقي
ها نكمله
القلب صايبه
الإنكسار
والروح سفينة
بتتخنق
ف مينا ضلمة
معتمة
ولا ضي طالع
من الفنار
فانسج شعاعك
واغزله
قلب وشط
و مينا منار
وشجرة خضرة
مضللة
تطرح لنا
قمح وزهور
ونخيل ودار