فن الضحك والبكاء
{ 1ـ 3 }
المضحك والمبكي هو رب الناس ، خلق الإنسان وجعله يتأثر بمن حوله فيحدث بداخله تفاعلات ـ كمياء حيوية ـ ، فتجعله مما رأي أو أدرك أو شعر أو حس، إمَّا مسروراً أو حزيناً ، فالضحك والبكاء إذاً حالتان تنتاب الإنسان ، تظهر أثارهم علي وجهه في الفرح وفي الحزن ، ومن وظائفهم غسل الإنسان من الهموم التي تكبل حركته في الحياة ، فيستبشر مسروراً بالدنيا والآخرة أو يقنط يائساُ من رحمة الله ، ففي حالة البكاء يبدوا عليه العبوس ، تنقبض عضلاته فتجعل جلد وجهه منكمش وتظهر عليه التجاعيد واضحة و تنتابه حالة من الحزن تكون في أشد مظاهرها البكاء الشديد والعويل بخلاف تعبيرات الخوف من المصير والوجل من شيء مجهول وتغبر لون الوجه إلي اللون الأسود من سوء ما بشر به " أيمسكه علي هون أم يدسه في التراب 00 الآية " وأيضاً ما صوره القرآن الكريم في حالة الحزن الشدسد التي انتابت سيدنا يعقوب عليه السلام عندما فقد يوسف عليه السلام " 000 وابيضت عيناه من الحزن 00الآية " ، وابيضاض العين دليل علي طول فترة البكاء ، وللخروج من حالة الحزن والبكاء توجد طريقة مثلي هي البوح بالمكنون من الهموم كما فعل سيدنا يعقوب بث شكوته إلي الله 0000
أما في حالة الفرح تنفرج أسارير الوجه وتتمدد عضلاته فيندفع الدم في وجنتيه ويبيض وجهه وتظهر عليه علامات الرضا كما أخبرنا القرآن عن سيدنا سليمان عندما سمع النملة تحذر جحافل النمل من سليمان وجنوده , " فتبسم ضاحكاً من قولها " وأعلي درجات التبسم ظهور النواجذ التي بداخل الفم ,
وكثيرا ما أورد رواة الحديث ان النبي علية الصلاة والسلام ضحك حتى بدت نواجذه ، والبسمة ليس لها صوت أما الضحك الشديد عندما يصل إلي مداه يهتز الجسد كله ويسمع له صوت متقطع فإذا الشخص الذي يضحك بصوت عالي في جمع من الناس يصيبهم بعدوي الضحك دون أن يعرفوا سبباً لهذا الضحك 00
لذلك استخدمت مسببات الضحك والبكاء في صنوف وفنون الإبداع الأدبي المكتوب والشعبي الشفهي ووضعت للإبداع المكتوب النظريات العلمية وهي مجال هذا البحث
، أما صنوف الضحك في الإبداع الشعبي الشفهي تفوق الحصر , يقوم الباحثون بالتنقيب والدراسة في التراث الإنساني الشعبي عنه ويستخرجون من فنونه كل يوم طريقة شعبية للضحك وإزالة الهموم ، وفلسفة الجماعة الشعبية في صياغتها لأسباب الضحك تتمثل في حكمة عربية أصبحت من التراث المتعارف علي صحتها وهي ـ شر البلية ما يضحك ـ وعلي نقيضها رأت المجتمعات الشعبية أن الضحك له سبب للتفريق بينه وبين السخرية علي مخلوقات الله أو الاستهزاء بهم فترسخ في وجدان الناس المثل العامي " الضحك من غير سبب قلة أدب " و حتى لا يموت أحد بسبب الضحك أو من كثرته ـ كثرة الضحك تميت القلب ـ تخرج الحكمة الشعبية من الشخوص الضاحكة وتتذكر أن في الحياة جانب آخر علي نقيض حالة الفرح فتتوجس خيفة ، فتلجأ إلي الله طالبة منه العون
" الله أم اجعله خير "
وحركة الإنسان في الحياة هي صراع دائم ـ دراما الحياة ـ مع الطبيعة بما فيها من خير وشر والإبداع هو ترجمة لتجارب الحياة أو ما سوف يحدث فيها من فرح وحزن ومن رحمة الله بالإنسان أن وهبه نعمة النسيان فينسي الحزن ويضحك ثم ينسي سبب الضحك وينغمس في عمل ما وهكذا دواليك ، فلو تصورنا إن إنسان فقد نعمة النسيان وهو في حالة حزن سيظل فيها إلي أن يقضي عليه أو العكس لو كان في حلة ضحك سيظل يضحك إلي أن يصاب بالهستريا والجنون
، يتبادر إلي الذهن سؤال ، هل هناك ثم تعريف للضحك ومسبباته ؟
علي وجه العموم يوجد للضحك عدة تعريفات للضحك منها علي سبيل المثال لا الحصر
"هو نوع من التعبير عن حكم أخلاقي يقوم علي مقارنة و يجريها الشخص موضوع الضحك 0" ينشأ الضحك عن إحساس الضاحك بالتفوق لملاحظته عيباً ما في شخص مقدر أنه يستحق هذا العيب أو سلوك إنساني أو حيواني يخالف السلوك الطبيعي المعتاد عليه " نظرية التفوق " وتوجد نظرية أخري تسمي نظرية " عدم الملائمة " تستخدم هذه النظريات في تقيم الإبداع المضحك يقول فولتير :
" إن الضحك علي وجه العموم ينشأ في المسرح من سوء التفاهم "
ويقول الفليسوف بياتي الاسكتلندي :
" إن الضحك ينشأ عن رؤية طرفين أو ظرفين أو أكثر متنافرين أو غير متلائمين أو متضاربين ، يعتقد أنهما متحدان في نسيج أو موضوع واحد "
ويري كانت : " أن الضحك هو تأثير ينشأ من تحول مفاجئ لتوقع شيء شديد التوتر إلي لا شيء "
وبعبارة أخري كما يقول شوبنهاور : " هو الإحباط الناشئ لتوقعنا عن اكتشاف مفاجئ لعدم الملائمة في شيئين يظهران متلائمين "
ويقول عالم النفس فرويد : " إن الشخص الذي يبدوا كوميدياً لنا بالمقارنة مع أنفسنا ، هو الذي يخصص إنفاقاً كبيراً علي وظائفه الجسدية والقليل جداً علي وظائفه الفعلية "
ويقول برجسون : " إن المواقف والإشارات والحركات للجسد البشري تدعونا للضحك عندما تجعلنا نفكر في النمط الميكانيكي 00 نضحك عندما يذكرنا الشخص بموضوع آلي لا حياة فيه "
ويقول كلود سوليفيه عن أسباب الضحك : "ليست عقلانية ولا أخلاقية 00 بل ظاهرة تتميز فوق كل ذلك بشخصيتها الجمالية ، فعندما يفسح الافتقار للنظام الذي يميز طبيعة الضحك الغريزي الطريق إلي النظام المحكم للعمل الفني ، تكون نتيجة الارتباط ، إنجاز الانتصار لوعي العقل البشري بامتياز "
وبالقطع أن المثل العامي قد لخص المسألة " الضحك من غير سبب 00 قلة أدب 00 " فالجماعة الشعبية أدركت أن مفهوم الضحك مقترن بإيصال الملاحظات الهزلية للعقل ، فالتفوق العقلي في الملاحظ لهو السبب في الضحك بأنواعه"سيكلوجية الضحك "
يموت الضحك بعد أن يرسل العقل إشارات في شحنة كهربائية عن ملاحظات هزلية إلي الحجاب الحاجز فيحدث فيه تشنجات و تقلُّصات يترتب عليها انبعاث الصدر في لهثات منتظمة يصاحبها صوت قهقهة وانبساط في عضلات الوجه تلك الشحنة الكهربائية المسببة للضحك ، يمكن للعقل أن يخزنها في الذاكرة ثم يرسلها إلي الجهاز التنفسي في وقت لاحق ، وقت التذكر للملاحظة أو عندما يفقد الإنسان السيطرة علي عقله الواعي الذي يتحكم في أبواب التذكر أو أثناء نومه ، ويمكن أن تحدث إصابة مرضية نفسية هسترية أو يقع تحت تأثير مواد كيماوية تفقده السيطرة والتحكم في عقله الواعي فيرسل العقل تحت تأثير هذه الحالة إشارات بالضحك بصفة مستمرة دون توقف 00وكثيراً ما نتذكر شيء مضحك ونحن في وضع غير مناسب فنضحك دون أن ندري ، ونتواري خجلاً من المحيطون بنا بعد أن يتم ضبطنا متلبسين بحالة الضحك هذه أو حتى مجرد الابتسام وإذا بحنا لهم بسبب الضحك المفاجئ تجدهم يشاركوننا الضحك وبصوت عالي ، والضحك لا يعرف لغة بعينها ، فلا يوجد ضحك بقهقهه صينية ولا إنجليزية ولا فرنسية ولا حتى الشخص الضاحك لا يشترط فيه صفة ولا مستوي اجتماعي معين ولا مستوي تعليمي أيضاً كي يضحك ، فالعقل البشري يمكن أن يعي أي ملاحظة هزلية
الغرض من دراسة نظريات الضحك ، تخبرنا بما هو هام حول توقعات المعترضين الذين يكتب لهم الكاتب الدرامي ، فهم علي مستويات ثقافية واجتماعية مختلفة { طبقة عالية متأنقة معادية للضحك ـ جمهور مثقف ـ جمهور عادي } وهذا يتوقف علي طبيعة الضحك ووظيفته في المؤلفات الأدبية الكوميدية علي اعتبار انه ـ الضحك ـ ظاهرة ذاتية ، تعبيراً عن حكم أخلاقي أكثر من كونها تعبيراً تلقائياً بمفهوم عقلي 00
أحياناً يكتب الكاتب عنصر الضحك للجمهور وهو غير مقتنع أو اقل اقتناعاً بالوظيفة الأخلاقية للضحك 000
وأنواع الضحك منه الضحك الصاخب الصريح والابتسام الحذر والضحك البكر ولا يدخل في الحصر الضحك علي الذقون ويقول مولير " أن الابتسام الداخلي يفضل كثيراً عن الضحك الصريح "
كيف يخلق المبدع الضحك أو يصنعه أو يمزج الفرح بالحزن والبكاء في إبداعاته الأدبية ومؤلفاته ؟
للحديث بقية
{ 1ـ 3 }
المضحك والمبكي هو رب الناس ، خلق الإنسان وجعله يتأثر بمن حوله فيحدث بداخله تفاعلات ـ كمياء حيوية ـ ، فتجعله مما رأي أو أدرك أو شعر أو حس، إمَّا مسروراً أو حزيناً ، فالضحك والبكاء إذاً حالتان تنتاب الإنسان ، تظهر أثارهم علي وجهه في الفرح وفي الحزن ، ومن وظائفهم غسل الإنسان من الهموم التي تكبل حركته في الحياة ، فيستبشر مسروراً بالدنيا والآخرة أو يقنط يائساُ من رحمة الله ، ففي حالة البكاء يبدوا عليه العبوس ، تنقبض عضلاته فتجعل جلد وجهه منكمش وتظهر عليه التجاعيد واضحة و تنتابه حالة من الحزن تكون في أشد مظاهرها البكاء الشديد والعويل بخلاف تعبيرات الخوف من المصير والوجل من شيء مجهول وتغبر لون الوجه إلي اللون الأسود من سوء ما بشر به " أيمسكه علي هون أم يدسه في التراب 00 الآية " وأيضاً ما صوره القرآن الكريم في حالة الحزن الشدسد التي انتابت سيدنا يعقوب عليه السلام عندما فقد يوسف عليه السلام " 000 وابيضت عيناه من الحزن 00الآية " ، وابيضاض العين دليل علي طول فترة البكاء ، وللخروج من حالة الحزن والبكاء توجد طريقة مثلي هي البوح بالمكنون من الهموم كما فعل سيدنا يعقوب بث شكوته إلي الله 0000
أما في حالة الفرح تنفرج أسارير الوجه وتتمدد عضلاته فيندفع الدم في وجنتيه ويبيض وجهه وتظهر عليه علامات الرضا كما أخبرنا القرآن عن سيدنا سليمان عندما سمع النملة تحذر جحافل النمل من سليمان وجنوده , " فتبسم ضاحكاً من قولها " وأعلي درجات التبسم ظهور النواجذ التي بداخل الفم ,
وكثيرا ما أورد رواة الحديث ان النبي علية الصلاة والسلام ضحك حتى بدت نواجذه ، والبسمة ليس لها صوت أما الضحك الشديد عندما يصل إلي مداه يهتز الجسد كله ويسمع له صوت متقطع فإذا الشخص الذي يضحك بصوت عالي في جمع من الناس يصيبهم بعدوي الضحك دون أن يعرفوا سبباً لهذا الضحك 00
لذلك استخدمت مسببات الضحك والبكاء في صنوف وفنون الإبداع الأدبي المكتوب والشعبي الشفهي ووضعت للإبداع المكتوب النظريات العلمية وهي مجال هذا البحث
، أما صنوف الضحك في الإبداع الشعبي الشفهي تفوق الحصر , يقوم الباحثون بالتنقيب والدراسة في التراث الإنساني الشعبي عنه ويستخرجون من فنونه كل يوم طريقة شعبية للضحك وإزالة الهموم ، وفلسفة الجماعة الشعبية في صياغتها لأسباب الضحك تتمثل في حكمة عربية أصبحت من التراث المتعارف علي صحتها وهي ـ شر البلية ما يضحك ـ وعلي نقيضها رأت المجتمعات الشعبية أن الضحك له سبب للتفريق بينه وبين السخرية علي مخلوقات الله أو الاستهزاء بهم فترسخ في وجدان الناس المثل العامي " الضحك من غير سبب قلة أدب " و حتى لا يموت أحد بسبب الضحك أو من كثرته ـ كثرة الضحك تميت القلب ـ تخرج الحكمة الشعبية من الشخوص الضاحكة وتتذكر أن في الحياة جانب آخر علي نقيض حالة الفرح فتتوجس خيفة ، فتلجأ إلي الله طالبة منه العون
" الله أم اجعله خير "
وحركة الإنسان في الحياة هي صراع دائم ـ دراما الحياة ـ مع الطبيعة بما فيها من خير وشر والإبداع هو ترجمة لتجارب الحياة أو ما سوف يحدث فيها من فرح وحزن ومن رحمة الله بالإنسان أن وهبه نعمة النسيان فينسي الحزن ويضحك ثم ينسي سبب الضحك وينغمس في عمل ما وهكذا دواليك ، فلو تصورنا إن إنسان فقد نعمة النسيان وهو في حالة حزن سيظل فيها إلي أن يقضي عليه أو العكس لو كان في حلة ضحك سيظل يضحك إلي أن يصاب بالهستريا والجنون
، يتبادر إلي الذهن سؤال ، هل هناك ثم تعريف للضحك ومسبباته ؟
علي وجه العموم يوجد للضحك عدة تعريفات للضحك منها علي سبيل المثال لا الحصر
"هو نوع من التعبير عن حكم أخلاقي يقوم علي مقارنة و يجريها الشخص موضوع الضحك 0" ينشأ الضحك عن إحساس الضاحك بالتفوق لملاحظته عيباً ما في شخص مقدر أنه يستحق هذا العيب أو سلوك إنساني أو حيواني يخالف السلوك الطبيعي المعتاد عليه " نظرية التفوق " وتوجد نظرية أخري تسمي نظرية " عدم الملائمة " تستخدم هذه النظريات في تقيم الإبداع المضحك يقول فولتير :
" إن الضحك علي وجه العموم ينشأ في المسرح من سوء التفاهم "
ويقول الفليسوف بياتي الاسكتلندي :
" إن الضحك ينشأ عن رؤية طرفين أو ظرفين أو أكثر متنافرين أو غير متلائمين أو متضاربين ، يعتقد أنهما متحدان في نسيج أو موضوع واحد "
ويري كانت : " أن الضحك هو تأثير ينشأ من تحول مفاجئ لتوقع شيء شديد التوتر إلي لا شيء "
وبعبارة أخري كما يقول شوبنهاور : " هو الإحباط الناشئ لتوقعنا عن اكتشاف مفاجئ لعدم الملائمة في شيئين يظهران متلائمين "
ويقول عالم النفس فرويد : " إن الشخص الذي يبدوا كوميدياً لنا بالمقارنة مع أنفسنا ، هو الذي يخصص إنفاقاً كبيراً علي وظائفه الجسدية والقليل جداً علي وظائفه الفعلية "
ويقول برجسون : " إن المواقف والإشارات والحركات للجسد البشري تدعونا للضحك عندما تجعلنا نفكر في النمط الميكانيكي 00 نضحك عندما يذكرنا الشخص بموضوع آلي لا حياة فيه "
ويقول كلود سوليفيه عن أسباب الضحك : "ليست عقلانية ولا أخلاقية 00 بل ظاهرة تتميز فوق كل ذلك بشخصيتها الجمالية ، فعندما يفسح الافتقار للنظام الذي يميز طبيعة الضحك الغريزي الطريق إلي النظام المحكم للعمل الفني ، تكون نتيجة الارتباط ، إنجاز الانتصار لوعي العقل البشري بامتياز "
وبالقطع أن المثل العامي قد لخص المسألة " الضحك من غير سبب 00 قلة أدب 00 " فالجماعة الشعبية أدركت أن مفهوم الضحك مقترن بإيصال الملاحظات الهزلية للعقل ، فالتفوق العقلي في الملاحظ لهو السبب في الضحك بأنواعه"سيكلوجية الضحك "
يموت الضحك بعد أن يرسل العقل إشارات في شحنة كهربائية عن ملاحظات هزلية إلي الحجاب الحاجز فيحدث فيه تشنجات و تقلُّصات يترتب عليها انبعاث الصدر في لهثات منتظمة يصاحبها صوت قهقهة وانبساط في عضلات الوجه تلك الشحنة الكهربائية المسببة للضحك ، يمكن للعقل أن يخزنها في الذاكرة ثم يرسلها إلي الجهاز التنفسي في وقت لاحق ، وقت التذكر للملاحظة أو عندما يفقد الإنسان السيطرة علي عقله الواعي الذي يتحكم في أبواب التذكر أو أثناء نومه ، ويمكن أن تحدث إصابة مرضية نفسية هسترية أو يقع تحت تأثير مواد كيماوية تفقده السيطرة والتحكم في عقله الواعي فيرسل العقل تحت تأثير هذه الحالة إشارات بالضحك بصفة مستمرة دون توقف 00وكثيراً ما نتذكر شيء مضحك ونحن في وضع غير مناسب فنضحك دون أن ندري ، ونتواري خجلاً من المحيطون بنا بعد أن يتم ضبطنا متلبسين بحالة الضحك هذه أو حتى مجرد الابتسام وإذا بحنا لهم بسبب الضحك المفاجئ تجدهم يشاركوننا الضحك وبصوت عالي ، والضحك لا يعرف لغة بعينها ، فلا يوجد ضحك بقهقهه صينية ولا إنجليزية ولا فرنسية ولا حتى الشخص الضاحك لا يشترط فيه صفة ولا مستوي اجتماعي معين ولا مستوي تعليمي أيضاً كي يضحك ، فالعقل البشري يمكن أن يعي أي ملاحظة هزلية
الغرض من دراسة نظريات الضحك ، تخبرنا بما هو هام حول توقعات المعترضين الذين يكتب لهم الكاتب الدرامي ، فهم علي مستويات ثقافية واجتماعية مختلفة { طبقة عالية متأنقة معادية للضحك ـ جمهور مثقف ـ جمهور عادي } وهذا يتوقف علي طبيعة الضحك ووظيفته في المؤلفات الأدبية الكوميدية علي اعتبار انه ـ الضحك ـ ظاهرة ذاتية ، تعبيراً عن حكم أخلاقي أكثر من كونها تعبيراً تلقائياً بمفهوم عقلي 00
أحياناً يكتب الكاتب عنصر الضحك للجمهور وهو غير مقتنع أو اقل اقتناعاً بالوظيفة الأخلاقية للضحك 000
وأنواع الضحك منه الضحك الصاخب الصريح والابتسام الحذر والضحك البكر ولا يدخل في الحصر الضحك علي الذقون ويقول مولير " أن الابتسام الداخلي يفضل كثيراً عن الضحك الصريح "
كيف يخلق المبدع الضحك أو يصنعه أو يمزج الفرح بالحزن والبكاء في إبداعاته الأدبية ومؤلفاته ؟
للحديث بقية
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق