البقاء لله

 يقول الناقد العراقى حاتم السكر فى كتابة البئروالعسل "تموت الكلمات على الورق بمجرد أن تولد من رحم التجربة الإبداعية وتعود إلأيها الحياة عند كل قراءة ..." وكذلك تموت نوادى الأدب فى بيوت وقصور الثقافة عقب ولادتها القيصرية ولاتعود إليها الحياة إلا بعد رضاء رجال الإدارة المهيمنين على مقادير هذه الأندية وهذا الرضا يكون فى توافق التوجهات السياسية وما يكتبة المبدع والإ ....!!!!!؟

والدليل شيخ كتاب القصة القصيرة بالأقاليم فؤاد حجازى عقب كلمتة فى مؤتمر أدباء إقليم شرق الدلتا الثقافى الأخير بالدقهلية "نص الهوية" على مرمى ومسمع من كبار المسئولين بهيئة قصور الثقافة ومحافظ الدقهلية ولفيف من رجال السياسة والصحافة والتى طالبهم فيها " بعدم تزوير الانتخابات إن كنتم تريدون أن نواكب العصر ونمتثل لمطالب أمريكا والغرب فى ترسيخ الديمقراطية فى بلادنا " ومن المفارقة أن هذه الكلمة كانت قبل تعديل المادة 76 من الدستور وما أعقبها من تعديلات وكان العقاب - إهمال ونسيان وأيضاً نفس المصير لنادى أدب شربين عقب استقبال الاعضاء الناقد مسعود شومان  لندوة مقررة سلفاً فى خطة الاقليم ألغاها وكيل الوزارة بجرة قلم ربما لأهداف وظيفية أو انتخابية -اتحاد الكتاب - أو لتلميع نفسة بمناقشة ديوانة الشعرى وشومان قيادة فى هيئة قصور الثقافة ويحدث لة مثل هذا الموقف السخيف من زملائة فى العمل فما بالك فيما قد يحدث لمحاضر من غير أبناء تلك الهئة ما علينا.....!!!!

وشهود الواقعة صحفيون بالإهرام والجمهورية وأعضاء بنادى الأدب المركزى بالمنصورة ومبدعوها ثم أصاب هيئة قصور الثقافة الشلل التام عقب محرقة شهداء مسرح بنى سويف فمات قبلهم رجال الإدارة خزياً وعاراً من بينهم أحياء بيننا كالأموات والعزاء اقتصر على تشيع جنازة وزارة الثقافة فى سرادق استقالة الوزير....!!؟ وأقيمت ليالى الحزن فى مصر حزناً على شهداء الوطن 

والسؤال الملح نوجهه إلى السيد الوزير المرفوضةاستقالتة قبل رئيس هيئة قصور الثقافة د./ أحمد نوار 

ماهو دور وزارة الثقافة وهيئاتها ودور المبدع والمثقف فى برنامج الرئيس مبارك للإصلاح الديمقراطى أم أن الأمر أقتصر على تشيع جنازة المثقفين والثقافة ..؟

لااراكم الله مكروة فى بيوت وقصور ثقافة لديكم 

إنا لله وإنا إلية راجعون

أحلام في العولمة00!!؟

 

---

:: أهو بعد الجات والعولمة قالوا: وفروا المصاريف الأكل في مواعيد مرتبة في الوجبه نص رغيف والنوم من غير الغطا شتا وخريف وصيف فنمت من غير غطا زي ما قالوا خفيف طمعان أزور الملايكة وأنزل عليهم ضيف آكل وأشرب معاهم كفيار علي بلو بيف ***** حلمت وأنا وياهم حلم الهنا والخير قال إن الملك أمر جناب معالي السفير يعمل لي عقد عمل وفيزة ضامنها أمير لوظيفة في مملكة مضحك ملك ووزير ***** عقد شروطه مححفة فيه بند صعب عسير أنسي كرامتي هنا قبل ما سافر واطير وألبس بدلة مدندشة بسيور قصب وحرير وأجرس جناح الحريم بفوطة وشال بشكير وأمسك عصايه طويلة أنظم بها الطوابير وإن حد قال مظلمة أو ثار وعمل مكلمه أخزم ودانه بحبل وأجره جر الحمير وأشد قاضي قضاه علي جناح الطير يعمل فتوى محكمة نلجِّم بها الجماهير **** وأحضر مع السلطان مجعوص كما المشاهير جلسات عموم الديوان وأهز راسي موافق ع الفاضى و المليان لكل أمر يقوله أو حكم أو فرمان يصلح به حال الرعية لو أمر لها بعطية أو قال رقبتها نطير وإذا عظمته سألني وقال يا وزير دبَّرني أرد وأنا راسي محني لله يا طويل العمر الأمر والتدابير ***** فرصة وشغلة سهلة مش محتاجه تأخير الأجرة مبلغ عال فلوس ها تملا شوال دولارات علي دنانير مراتي وكوم العيال والذل عند البقال خلُّوني مضيت ف الحال كدة من غير تفكير ***** بعد ما جاني الفرج قلت اشتري عمارة وسوق الفاكهة الكبير و محلات الجزارة واسطبل خيل وحمير واشتري نضارة والبس عباية موهير وأعمل كبير في الحارة ***** من فرحتي منا داري تايه في بحر أمالي اتعري الغطا ولباسي خنفرت وعلا الشخير سمعه القاصي والداني وحرمنا وابني سمير واللِّي ما تتسمي حماتي قايمة تحرَّض مراتي صحي الوزير م النوم إبنه يا حبة عيني نازل سباحة وعوم هي المجاري طفحت ولاَّ السرير مخروم   الشربينى خطاب

حكايات العدوى 1ـ سقف الحجرة

ألقيت جسدي المتعب علي سريري العتيق ، تهيأت لفترة راحة ، صوت موسيقي ناعم يتسلل علي استحياء من بي ضوضاء الشارع ، دغدغ مشاعري المتهالكة ، رفيقة عمري 000، تهدهد أواني الطهي ، تعد للأحفاد طعام العشاء ، فقدت الأمل في عودتها ، احتضنت وسادتي ، داعب جفوني النوم ، بينما أنا بين اليقظة والمنام ، إذ انتبهت علي دوي انفجار أشبه بالعربات المفخخة ، أعقبه صراخ وعويل وآهات مكتومة ، صوت الدوى قادم من الحجرة المحاورة ، هرولت مسرعاً أستطلع الأمر 00!!؟ مارد جبار ، مفتول العضلات ، يحمل مدفعاً رشاشاً ، يطلق القذائف في كل اتجاه بلا رحمة ، القذائف تحرق الأخضر واليابس ، تتناثر الأشلاء في كافة الأركان ويسيل الدم علي الجدران ، امتلأت الأرض بجثث الضحايا وبرك الدماء ، خيم علي المكان دخان أسود00 صوب المارد مدفعه نحوي ، غاص قلبي في أحشائي ، طار عقلي في الهواء ، دار في بسقف الحجرة ، حاولت الهرب ، خطوت خطوة للخلف كاد المارد أن يخرج خلفي من التلفاز ، فخرجت رغماً عني صرخة استغاثة تبددت صرختي في صخب الموقف ، الآذان صماء 000 الغريب في الأمر أن الجالسين في الحجرة لم يشعر أحداً منهم بقدومي يشاهدون التلفاز وأفواههم مفتوحة 00!! عاد عقلي الهارب إلي رأسي وصعد قلبي من أوصالي ، استقر قي حجرته بين الضلوع ، ظل يلهث بعض الوقت صرخت في المشاهدين ثانياً : أخفضوا صوت هذا الجهاز الملعون 00 التفتوا نحوي ببلادة ، ابتسم فريق منهم ، واهتزت أجساد الفريق الآخر بفعل الضحكات العالية ، عادوا لمتابعة الفيلم المعروض دون اكتراث00 تأملت حالي الذي جعلهم يضحكون ، فإذا بي وحيداً في سروالي الممزق كالفأر المذعور 00 نظرت حولي 00!! لا أحد يراقبني 00 ولا أثر لطلبي بخفض الصوت ، انسحبت بهدوء إلي حجرتي مهزوماً كعادتي كل مرة ، أغلقت بابها من الداخل وألقيت جسدي المقهور علي سريري القديم مرة ثانية ، استدعيت النوم ، خاف مني وهرب ، فتحت مخازن ذكرياتي فانتشرت علي الجدران ، تخيرت ذكري مدهشة استعرضت أحداث حكايتها علي سقف الحجرة 0000!!!!!!؟؟؟؟ يتبع الحكايات  الشربيني خطاب

علي باب الله شعراء عاميَّ

علي باب الله 00شعراء عاميَّة

تجمع ف حروف
وقعَّها الريج
في بلاد الغربة
و نجوع الريف
ترسمها حارة
تشبه لمغارة
ملهاش رصيف
***
أو بنت شقية
بعيون عسلية
ودم خفيف
كتبوها قصيدة
حروفها شجية
وغزلها عفيف
***
أو وردة نديَّة
حضنه صبحيَّة
أو نسمة صيف
فايته علي فناره
يهدوا بها حيارى
مطاريد أشكيف
***
أو تبقي غيطان
قمح ومواويل
أو نص رغيف
نعمل به وليمة
تكفي كم عيلة
ومعاهم ضيف
***
رسموها عكاز
وكلام ألغاز
ساحب ف كفيف
أو فلكه شيخ
فاتح كُتَّاب
أو جوزة كيف
***
تطلع أغنية
أو ثورة عفية
أو قلب وسيف
ونشيد ملاغية
يسند في عجوز
عيان وضعيف

الشربينى خطاب

نظرة وداع

صالحت روحي قبل منامي وحنيت بكره بحفانى قلت لنفسي : ما تفرقشي لو دفنوا أملي وعمري بين ضلوعي اللِّي زنقاني أو حنطوني مميا ف تابوت دفونه ف أشجاني أو سابوا بدني علي موجة هادره في بحرعاتي شيلاني ما تفرقشي 000!!!! ما بين لحظة والتانية ها يجي الموت علي فرسه معاه حرسه وأكفاني00 سحاب مطوي وماء غسلي 000 دموع ملايكة محوطاني تخرج روحي مرضية من دنيا فانية غرَّاني أمد الشوف حواليَّه وألقاني بنظرة راضية بودَّع ذنوب قلبي وخلاَّني يا خدني شوقي في ثانية هناك في السما العالية أشوف قصري وبستاني أمد الخطوة وأتمني تكون توبتي سبقاني تناجي المولي يرحمني وأبدأ عمري من تاني  الشربيني خطاب

لطائف الأمثال

أقوم ببحث في الأمثال العامية المصرية منذ ثلاث سنوات طلب سرعة ظهور د/ أحمد الحسيني في كتاب مؤتمر أبداء إقليم شرق الدلتا الثقافي " نص الهوية " قرأت فيه ما يقرب عن عشرة آلاف مثل مستعيناً بمن سبقوني في جمع وتصنيف هذة الأمثال انتخبت منهالطائف ثلاثة آلاف مثل فيه جزء للأمثال التي وردت علي لسان الحيوان وبه حوالي عشرون قصة طريفة لأمثال الحيوانات وأشعر بعدم الرضي عما توصلت إليه ونشرت قصة واحدة منها علي منتدي دوارالعمدة وأزاهير وأسمار لاقت القبول والإستحسان و أود طرح مقدمته لأخذ الرأي والمشورة إن كان هناك مجال في طبعها ونشرها بمعرفة ملتقي أبناء الواحة
تقديم
عندما تتاح الفرصة لدراسة وتقديم ما هو طريف من الأمثال العامية وهي فن شفهي من التراث الشعبي ذلك التراث الذي صنعته الأجيال من خلال تجاربها في الحياة وممارستها للواقع العملي والراسخ في الوجدان العقلي لهذه الأجيال ، وبالتالي اكتسب أصالته, فالمثل في حد ذاته له تأثيره القوي في نفس المستمع , يولد فيها حكاية والحكاية تولد مثلاً إلي درجة تجعلنا نتساءل أيهم أسبق المثل أم الحكاية
والتراث الشعبي لا يدرس لمجرد التماس الأساليب الجديدة للتعبير عن المواضيع ، إنما يدرس للكشف عن الواقع النفسي للأمة وما فيه من رواسب الماضي، ومهمة الباحث إيراد المثل وشرح معناه وسماته من طرافة وإيجاز وتركيز مع تقديم بعض التجارب بشخوصها والتي كانت قصتها سبب ضرب المثل فهو ليس بجديد ولكنه قديم أعيد روايته في ثوب وصياغة جديدة ،
ما هو الغرض من ضرب المثل 0؟
الغرض من ضرب المثل هو التذكير عن طريق التشبيه في
الشكل والمعني لحالة حاضرة تعيد للذهن بنتيجة تجربة سابقة تماثلها , حدثت في الماضي وأصدر المجتمع فيها حكماً من بين حيثياته مفارقات ومتناقضات الحياة وعند تطبيقه في الحياة العملية ثبت صحته فلا داعي للمتلقي أن يخوض التجربة مرة ثانية و ضارب المثل يحث المتلقي علي البحث عن الأسباب والمسببات لتلك المفارقات لتفاديها, وعندما يعجز الإنسان عن الاهتداء إليها تظل الحالة في محك التجربة وتفتح الباب لإبداعات جديدة
وبيئة الأمثال هي القرى والنجوع والكفور والعزب في الريف والبوادي وبين الطبقات الشعبية في أحياء المدن العشوائية ، تعيش الأمثال بين الأميين أكثر منها بين المثقفين ، لأن الأمي أكثر ارتباطاً بالجماعة العامية واحترامه للقيم والمعتقدات السائدة أشد وأقوى ، نظراً لأن الأمثال بالنسبة له تمثل دستور حياته والقانون الذي يحكم تعاملاته بين أفراد هذه الجماعة
وكل مثل يعد نقداً لتجربة إنسانية بعينها بين متناقضات الحياة , ليس بغرض الوصول إلي حياة مثالية ولكن تقضي بعبثية تلك الحياة , فمن أول التجارب الإنسانية المؤلمة قتل قابيل أخيه هابيل وتلقي الدرس من غراب , علمه كيف يدفن أخيه ويواري سوءته التراب , فارتبط الحيوان بالإنسان منذ بدء الخليقة لذلك نجد أنواع كثيرة من تلك الحيوانات تجري علي لسانها الأمثال بالإضافة إلي نتائج التجارب الإنسانية التي تمثل كتلة كبيرة من الفكر الإنساني , رصدتها الشعوب متفرقة ومتباعدة لظواهر الحياة التي مرت بها الأجيال , والهدف الأول من هذه الأمثال هو إبراز مفارقات الحياة
00
والأمثال يستخدمها الناس من قديم الزمن في حياتهم العامة يستدعونها من الذاكرة كلما قابلتهم حالة مشابهة للتجربة التي قيل فيها المثل , ورد منها الكثير في كل الكتب السماوية التوراة والزبور و الإنجيل والقرآن , ضرب لنا الله منها الكثير بدأ من البعوض والذباب والعنكبوت والنمل وسوس الخشب { القَردَةَ} وهدهد سليمان وحمار العزير وكلب أهل الكهف والقرود والخنازير والأسد والفيل والخيل والبغال والحمير والإبل وناقة صالح وبقرة بني إسرائيل وعجل السامري وبعل أهل غزة والماعز والضأن وما حمله نوح عليه السلام في سفينته قبل الطوفان إلي أخره من تلك الحيوانات , بل القرآن الكريم هو منزل من رب العزة يحتوي سور بأسماء الحيوانات , البقرة والعنكبوت والنمل وعندما نقارن بين شيئين نستخدم أداة تشبيه { مثل الذين حمُلوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارُا00 سورة البقرة الآية ( ) }
ولله المثل الأعلى فمن رحمته بنا أن قال تعالي { ليس كمثله شيء 00 } ولكنه رأف بخلقه فضرب لهم مثلاً بصفة من صفاته كي يحيط عقل الإنسان المحدود بعجزه عن تصور ذات الله , وليقرب الله للناس قدراً من المعرفة إذ شرح للناس تلك الصفة بشيء يدركونه ويهتدون به في ظلام الليل فقال جل شأنه:
{ مثل نوره كمشكاة 00}سورة الآية( )
{ إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها 00 } سورة البقرة الآية ( ) وضرب الله الأمثال في المؤمن والكافر
واليهود والنصارى وكثير من خلقه , وأمر نبيه بضرب الأمثال
للناس , وضربها كهنة المعابد المصرية في تعليم العامة كيفية عبادة الآلة
المغرور كديك يظن أن الشمس لا تشرق إلا إذا صاح
إذا ارتدي الحمار قناع رأس الأسد بفضحه نهيقه
إذا رأيت أسنان التمساح فلا تظن أنه يبتسم لك
يقول الأستاذ / كمال محرم في كتابه" الحكم والأمثال والنصائح عند المصرين القدماء " أن اليهود سطوا علي أمثالنا الفرعونية ثم حرَّفوها ودونوها في سفر الأمثال بكتابهم العهد القديم وهي منقولة من حِكمْ الحكيم المصري " أمنوبي " وأفر هذا الرأي شيخ المؤرخين الأمريكي " برستد "
الذي بين أن فصل ونصف الفصل من سفر الأمثال قد أخذ من حِكمْ " أمنوبي " إذ تبدأ حِكمَهُ
: { أملء أذنيك لتسمع أقوالي , وأعكف قلبك علي فهمها , لأنه شيء مفيد إذا وضعتها في قلبك }
ويبدأ السفر العبري : { أملء أذنك واسمع كلام الحكماء ووجه قلبك إلي معرفتي , لأنه حسن إن حفظتها في قلبك } سفر الأمثال 22 ـ 17, 18
والعرب في الجاهلية قد ملكوا ناصية اللغة وأبدعوا في فن الكلام شعراً ونثراً ، فاستخدموا الأمثال في قصائدهم التي كتبوها بماء الذهب وعلقوها علي الكعبة فكانت الأمثال باباً من أبواب الأدب العربي العريقة كقولهم " عند جهينة الخبر اليقين " و " ماء وراءك يا عصام " وعندما مدح أبو تمام أحد الخلفاء قائلاً يعد صفاته
إقدام عمرو في سماحة حاتم 00في حلم أحنف قي ذكاء إياس
عارضه الشاعر يعقوب بن إسحاق الكندي بأن الخليفة أكبر من هذا فقال أبو تمام علي الفور
لا تنكروا ضربي له من دونه 00 مثلاً شروداً في الندي والباس
فالله ُقد ضرب الأقل لنوره 00 مثلاً من المشكاة والنبراس
وأورد الميداني في مجمع الأمثال , أن امرأة تزوجت ثلاث أزواج لم تشعر معهم بالسعادة فنعت بختها قائلة :
" كُسير وعُوير وثالثهم ليس فيه خير "
كُسير تصغير كلمة كسر أي الأعرج وكلمة عُوير هي تصغير كلمة عور وتعني الأعور
وهناك فرق بين الحكمة و المثل , فالمثل ناتج عن تجربة نقدية أصدر المجتمع فيها حكماً صيغ بعبارة موجزة بلهجة ولسان المجتمع التي تسري فيه وهذه التجربة حدثت لأعيان بعينها في زمن ما , استخلص منها المجتمع العظة والعبرة وثبت صحتها , فصار النتيجة حكماً وعته الذاكرة الإنسانية تستدعيه كلما تعرض المجتمع لحالة مشابهة وهذا الحكم لا يكون حكما ًإلا بعد أن تسبقه قضية تعرض علي قاضي ينظر فيها ويصدر حكمه بين أعيانها , تلك القضية لها مقدمات وتحيطها ظروف و ملابسات نتج عنها متحدة نتيجة ما قد لا تكون علي مرتبة واحدة , بل قد تختلف صور هذه النتيجة كما قد تختلف مراتبها , والقاضي أو الحاكم في هذه القضية يعوزه جهد كبير وتحرّ شامل كما يعوزه رأي ثاقب وبصيرة نافذة وخبرة واسعة قبل أن يصدر حكمه الذي يحتاج إلي قاضي محنَّك , يكتب هذا الحكم بإيجاز يختار من الكلمات أدلها ومن الألفاظ أنفذها ومن العبارات أجزلها ليجعل من حكمه آية مبني ومعني قابل للتطبيق بين الناس في حياتهم العامة
أما الحكمة فهي نتيجة لقضية ذهنية غير ملموسة يتأمل عناصرها شيخ ورع أو فيلسوف أو عالم بقلبه وعقله , فهي إذن تجربة حسية شخصية تدرجها الحواس ويحيط بعناصرها العقل وتسيطر علي الوجدان الذي يعيد تفكيك عناصرها ويعيد تشكيلها ويستنبط منها الحكمة التي تصاغ بلغة الخاصة , فهي ضالة المؤمن بخلاف المثل الذي يصاغ بلغة العامة لكونه نتيجة لتجارب عامة يمكن تطبيقها علي حالات مستقبلية مشابهه وغالباً ما يتكون المثل من جملتين رئيستين علي الأقل أو من جملة رئيسة وأخري فرعية مصاغة بكثافة لغوية ذات تركيز فائق ، تستخدم فيه أدوات الإضافة وأدوات العطف ، ليس بغرض إحداث تراكمات في الأحداث يل بغرض إظهار مفارقات الحياة وكأن الأمثال الشعبية تطرح سؤال 00 لماذا تكون الحياة علي هذا النحو من المتناقضات
وهي من التراث الشعبي الشفهي يدور علي ألسنة الناس العامة والخاصة يخرج تلقائياً من الذاكرة لسهولة حفظه لخصائصه من تركيز في الموضوع والإيجاز في اللفظ , و لكون المثل نتيجة لتجربة بين أعيان عايشت التجربة ***فخلصت بتلك النتيجة في صور حكم ثبت صحته بعد تطبيقات واقعية في الحياة فتشكلت صيغته وأهملت شخوص التجربة وبقيت النتيجة نتذكرها كلما قابلنا حالة مشابهة لها , وصياغة المثل الشعبي أو العامي ذات طابع تعليمي , ففي أسلوبه تركيز وإيجاز لإظهار ما انطوى بداخله من أسرار نفسية ولمسات عاطفية ونظرة فلسفية لكافة جوانبه الاجتماعية , ولكي يجري المثل علي ألسنة الناس جيلاً بعد جيل يجب أن تتوفر فيه الخبرة والوعي والصدق وحسن الداء , والمثل العامي
يحتوي علي طرفة وموسيقي لفظية تنبع من لفظه العامي في بيئته التي يضرب فيها فإذا دون بلغة عربية فصحي أو فصيحة فقد طرفته واختل إيقاعه الموسيقي
ويتكون المثل من جملتين رئيستين علي الأقل أو عدة جمل رئيسية وأخري فرعية يستخدم فيها أدوات إضافة , ليسب بغرض إحداث التراكمات ولكن الإضافة بغرض إبراز مفارقات الحياة وهو الهدف الأول من ضرب المثل
وفي الأمثال العامية تستبدل أداة التشبيه هذه بكلمة عامية
{ زىْ} خيال المآتة لا بهش ولا بنش
يقول الدكتور طه حسين " إن كل أديب لا يستقي مادته وروحه من حياة الشعب فليس أديباً ولا هو بكاتب للأدب وعلي ذلك فلا بد من أن نعرف ماذا يقول الشعب وكيف يعيش الشعب وكيف يحكي حكاياته وأقاصيصه "
من اللطائف ما تقوله المرأة المتزوجة في بيت عيلة أثناء مخاض الولاد ة
من 2{ـ قالت وقلنا وقال }
:NJ:
قالت : لا اتجوِّزت ولا خلي بالي
ولا فضلت بنت علي حالي
دا الحما حمَّة
واخت الحوز
عقربة سامَّة
والراجل الكبير
مش وارد علي جنَّة
قال : إياك علي الطلق
اللِّي طيَّر أسراب الحمام
تجيبي يا شملولة غلام
تابوعنا في ملف الطائف الأمثال في عالم الحيوان

الباحث الشربيني خطاب

فص توت

الإهداء 00 إلي فرعون مصر 00توت عنخ آمون السائح في بلاد الفرنجة يا اللِّي نايم تحت سرداب أو هرم مستني روحك ترجع للتابوت عسل أبيض يا توت ******* يا اللِّي نايم بين ضلوع الأرض مادد عروقك ف شراقي القوت عسل أبيض يا توت ******* يا اللِّي نايم فوق بحور الشوق شايل خوفك في بطن حوت عسل أبيض يا توت ******* يا اللِّي نايم فوق غصون الشجر حاضنه جفونك أحلام البيوت عسل أبيض يا توت ******* مستحلي نومك تحت الحجر ولاَّ انت لسَّه ها تنتظر حكم القدر ينفد فيك قبل المعاد الشمس 00 أهي رجعت م السفر سألت عليك وعن الولاد قالوا لها خايف يفتكر سنين القحط اللِّي فات خايف يجيلنا ليكون فرعون موسي عاد بعد يوسف ما مات ****** ماخلاص يا توت راح زمن الآهات جفت آبار الصبر ونشفت ع الخد الضحكة ودموع البنات والنيل لساه بيحبي في عيون الأهرامات قوم يا توت وبلاش عناد نفض تراب القبر عن بدنك وهدْ جدران السكوت عسل أبيض يا توت ******* إيه اللِّي قسَّاك وخلاَّك تهجر أهلك وناسك وقلبي اللِّي هواك هو الكدر في الغربة طرح جَفَا في حِشاك ولاَّ انت ناسي كاسك وكاسي أبو طعم شهد وسكر نبات لسَّه فاكر ولاَّ نسيت 00!!؟ بذرة الشوق اللِّي زرعناها علي رمل الشطوط من يومها قلبي لسَّه راسي في حضن المواني فارد شراعه لنسمة شاردة من هواك لما تفوت عسل أبيض يا توت ******* مش كنت واعد لما تعود ترجع لعش الغرام تاني وترد شوقي اللِّي سبقني وسافر علي جناح الأماني ورد خدي اللِّي زرعته يوم لقانا الأولاني مشتاق ضمة مدي عطشان نقطة ندي تحي الغرام اللِي دبل ع الغصون وقرَّب يموت عسل أبيض يا توت ******* لو حنْ قلبك مرة لفص توت 000!!؟؟ أو حنْ خوفك لخوفي ما تخفشْ من رعشة كفوفي لما تفوت 000!!! تحضن إيدينا بكرة ونقطَّع خيوط العنكبوت عسل أبيض يا توت الشربيني خطاب

ترابنا تبرْ

إحصائية العضو

من مواضيع الكاتب

* مصايح فكاهية * لمسة حنان * طعم الألم * كابوس00!! * إهانة للرسول تاني 00!!؟ * جنَّة الشعراء * رمضان كريم * جماليات التعبير الشعبي الشفهي {الحكاية الشعبية ـ الموال 00 } * قانون السيطرة * العوار

ترابنا تبرْ

---

ترابنا تبر مدفون ف حفرة الغوط شبر ورد وسنابل وشوق وصبر لو حتى مرة فتحنا قبر نلاقي تاريخنا زتون وتمر ومادنه عاليه ونار وجمر علي الأعادي يد واحده شيخ وحبر